Lektion 36 -- Direkte und Indirekte Rede

Wortliste

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[Quelle: Lekt_36 WL]

Grammatik

[Quelle: Lekt_36 HO]

Direkte Rede

In der direkten Rede wird die Aussage einer Person aus der Perspektive des Sprechers (Urheber der Rede) geschildert.

[Quelle: Lekt_36 HO, S. 1]

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Satzbauplan bei Saetzen der direkten Rede

Der Satz der direkten Rede kann ein Aussagesatz (AS), Fragesatz (FS) oder Imperativsatz (IS) sein.

[Quelle: Lekt_36 HO, S. 1]

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Die Markierung des Sprechers in der direkten Rede

1. Sprecher fehlt in der direkten Rede (haeufig)

ཁྱོད་རང་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ན་ལེགས་པར་བསྒོམས་གསུང་།

Wylie: khyod rang stong pa nyid kho na legs par bsgoms gsung /

Morphemanalyse:

G: { khyod rang Ø (!) \<S2:Abs\> stong pa nyid kho na Ø \<dO:Abs\> legs par \<ABmod\> bsgoms \<P2:VG1;2.SF\> } gsung \<P1:VG1;1.SF\> /

Ue: [Er] sagt[e]: "Du hast genau Leerheit gut meditiert."

Anmerkungen:

• Sprecher fehlt in der direkten Rede (haeufig). Das Subjekt des Traegersatzes (S1) wird nicht genannt. [Quelle: Lekt_36 HO, S. 1]
• bsgoms: 2.SF von sgom pa ("meditieren"). Stammformen: sgom -- bsgoms -- bsgom -- sgoms (tdV).
• gsung: 1./3.SF von gsung ba ("sagen", resp.). Respektvolle Form von smra ba / zer ba.
• khyod rang: Pers.Pron. + Reflexivpronomen als Verstaerkung ("du selbst"). Auffaellig: Absolutiv statt Ergativ trotz tdV (S2 der direkten Rede).

[Quelle: Lekt_36 HO, S. 1]

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2. Sprecher markiert mit der Phrase -kyi zhal nas

བླ་མའི་ཞལ་ནས། ད་ཁྱོད་ཀྱིས་བཤད་པ་གྱིས་གསུངས་ [...]

Wylie: bla ma'i zhal nas / da khyod kyis bshad pa gyis gsungs [...]

Morphemanalyse:

G: bla ma'i zhal nas \<S1:SprM\> / { da \<ABtemp\> khyod kyis \<S2:Erg\> bshad pa Ø \<dO:Abs\> gyis \<P2:VG1;4.SF\> } gsungs \<P1:VG1;2.SF\> [...]

Ue: Der Lehrer sagte: "Du, gib jetzt Erklaerungen!"

Anmerkungen:

• Sprecher markiert mit der Phrase -'i zhal nas (respektvolle Sprechermarkierung). [Quelle: Lekt_36 HO, S. 1]
• gyis: 4.SF von bgyid pa / mdzad pa ("machen", eleg.). Imperativform.
• gsungs: 2.SF von gsung ba ("sagen", resp.). Stammformen: gsung -- gsungs -- gsung -- gsung (tdV).

[Quelle: Lekt_36 HO, S. 1]

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3. Sprecher markiert mit der Phrase -na re

མཆོད་གནས་གསུམ་པོ་ན་རེ། ཨུ་ཅག་ཚོ་ལྷ་ཁང་ཅིག་བརྩིག་དགོས་ཟེར།

Wylie: mchod gnas gsum po na re / u cag tsho lha khang cig brtsig dgos zer /

Morphemanalyse:

G: mchod gnas gsum po na re \<S1:SprM\> / { u cag tsho Ø (!) \<S2:Abs\> lha khang cig Ø \<dO:Abs\> brtsig dgos \<P2:VG1;3.SF;MV\> } zer \<P1:VG1;2.SF\> /

Ue: Die drei Spendenempfaenger sagten: "Wir muessen einen Tempel bauen."

Anmerkungen:

• Sprecher markiert mit der Phrase -na re (Sprechermarkierung). [Quelle: Lekt_36 HO, S. 2]
• brtsig: 3.SF von rtsig pa ("bauen"). Stammformen: rtsig -- brtsigs -- brtsig -- rtsigs (tdV).
• u cag tsho: Absolutiv statt Ergativ trotz tdV (S2 der direkten Rede) -- haeufig bei Imperativ/MV-Konstruktionen.

[Quelle: Lekt_36 HO, S. 2]

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4. Sprecher markiert mit dem Ergativsuffix -kyis

ཁྱུང་ཚང་པས་ཀང་རས་ཆུང་པའི་གདན་སར་སོང་ཅིག་ཅེས་གསུངས་ [...]

Wylie: khyung tshang pas kyang ras chung pa'i gdan sar song cig ces gsungs [...]

Morphemanalyse:

G: khyung tshang pas kyang \<S1:Erg\> { ras chung pa'i gdan sar \<ABlok:PP\> song \<P2:VG3;4.SF\> cig } ces gsungs \<P1:VG1;2.SF\> [...]

Ue: Auch Khyung tshang pa sagte: "Geh zum Kloster des Ras chung pa!"

Anmerkungen:

• Sprecher markiert mit dem Ergativsuffix -kyis/-s. [Quelle: Lekt_36 HO, S. 2]
• song: 2./4.SF von 'gro ba ("gehen"). Stammformen: 'gro -- song -- 'gro -- song (tmdV). Hier 4.SF (Imperativ).
• gsungs: 2.SF von gsung ba ("sagen", resp.).
• ces: Zitatpartikel nach Silbenende -ga/-da/-ba. [Quelle: Lekt_36 HO, S. 3]

[Quelle: Lekt_36 HO, S. 2]

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5. Sprecher steht hinter der direkten Rede mit dem Ergativsuffix markiert (selten)

གཡོག་པོ་ནག་པོ་དེ་དཔལ་མགོན་པོ་ཡིན་པར་གདའ། ཞེས་ཟྭ་ར་བ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས།

Wylie: g.yog po nag po de dpal mgon po yin par gda' / zhes zwa ra ba nyid kyis gsungs /

Morphemanalyse:

G: { g.yog po nag po de Ø \<S2:Abs\> dpal mgon po Ø \<SPraed:Abs\> yin par gda' \<P2:KV;HV\> / } zhes zwa ra ba nyid kyis \<S1:Erg\> gsungs \<P1:VG1;2.SF\> /

Ue: "Jener schwarze Diener ist [gewiss] dPal mGon po.", sagte Zwa ra ba.

Anmerkungen:

• Sprecher steht hinter der direkten Rede, markiert mit dem Ergativsuffix (selten). [Quelle: Lekt_36 HO, S. 2]
• gda': Hilfsverb der Gewissheit (aehnlich 'dug, aber mit staerkerer epistemischer Sicherheit).
• gsungs: 2.SF von gsung ba ("sagen", resp.).
• zhes: Zitatpartikel (Allomorph nach Vokalende). [Quelle: Lekt_36 HO, S. 3]

[Quelle: Lekt_36 HO, S. 2]

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6. Sprecher markiert mit der Phrase -kyi gsung gis

རྔོག་གི་གསུང་གིས། ངའི་ཕྱུགས་རྣམས་ཡལ་མོ་བས་ཁེར་བས། ཁྱོད་ཀྱིས་སེར་བ་ཕོབ་གསུང་ [...]

Wylie: rngog gi gsung gis / nga'i phyugs rnams yal mo bas khyer bas / khyod kyis ser ba phob gsung [...]

Morphemanalyse:

G: rngog gi gsung gis \<S1:SprM\> / { nga'i phyugs rnams Ø \<dO:Abs\> yal mo bas \<S2:Erg\> khyer bas \<P2:VG1;2.SF;Konj\> / } { khyod kyis \<S3:Erg\> ser ba Ø \<dO:Abs\> phob \<P3:VG1;4.SF\> } gsung \<P1:VG1;1.SF\> [...]

Ue: rNgog sagt[e]: "Da mein Vieh von den Yal mo ba weggefuehrt worden ist, wirf Du Hagel herab!"

Anmerkungen:

• Sprecher markiert mit der Phrase -kyi gsung gis (respektvolle Sprechermarkierung). [Quelle: Lekt_36 HO, S. 2]
• khyer ba: 2./4.SF von 'khyer ba ("wegtragen"). Stammformen: 'khyer -- khyer -- 'khyer -- khyer (tdV).
• phob: 4.SF von 'phob pa ("herabwerfen"). Imperativform.
• Zwei Teilsaetze in der direkten Rede: kausaler Nebensatz (bas) + Imperativsatz.

[Quelle: Lekt_36 HO, S. 2]

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7. Sprecher markiert mit der Phrase -kyis dris pa (Frageeinleitung)

ཐོག་མར་སྐྱོ་སྟོན་ཤཱཀ་ཡེས་དྲིས་པ། ལྷ་རྗེ་ཆེན་པོ་ལགས། ཁེད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བའི་ལུགས་ཀྱི་སྒོམ་ཁོ་ན་ལ་གཙོ་བོར་མཛད་པ་ལགས་སམ་ཞུས་ [...]

Wylie: thog mar skyo ston shAka yes dris pa / lha rje chen po lags / khyed rdzogs pa chen po ba'i lugs kyi sgom kho na la gtso bor mdzad pa lags sam zhus [...]

Morphemanalyse:

G: thog mar \<ABtemp:PP\> skyo ston shAka yes dris pa \<S1:SprM\> / lha rje chen po lags Ø \<Anr:Abs\> / khyed Ø (!) \<S2:Abs\> rdzogs pa chen po ba'i lugs kyi sgom kho na la \<pO:PP\> gtso bor \<ResPraed:PP\> mdzad pa lags \<P2:VG1;2.SF;HV\> sam } zhus \<P1:VG1;2.SF\> [...]

Ue: Am Anfang fragte sKyo ston Shaakya ye: "Hoher Lha rje, hast Du gerade die Meditation der Tradition der Anhaenger des rDzogs pa chen po zum Hoechsten gemacht?"

Anmerkungen:

• Sprecher markiert mit der Phrase -kyis dris pa (Frageeinleitung). [Quelle: Lekt_36 HO, S. 3]
• dris pa: 2.SF von 'dri ba ("fragen"). Stammformen: 'dri -- dris -- 'dri -- dris (tdV).
• mdzad pa: resp. Form von byed pa ("machen"). Alle SF identisch: mdzad (tdV).
• zhus: 2.SF von zhu ba ("fragen/bitten", resp.). Stammformen: zhu -- zhus -- zhu -- zhus (tdV).
• khyed: Absolutiv statt Ergativ trotz tdV (S2 der direkten Rede).

[Quelle: Lekt_36 HO, S. 3]

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Die Kennzeichnung des Endes der direkten Rede

a. Zitatpartikel ces / zhes

Der Satz der direkten Rede kann hinter dem Praedikat durch eine Zitatpartikel markiert sein. Als Zitatpartikel fungiert ཅེས་ (-ces) bzw. das Allomorph ཞེས་ (-zhes).

[Quelle: Lekt_36 HO, S. 3]

Beispiel:

ཁད་པར་ལམ་འབྲས་ལ་མཁས་པར་འདུག་ཅེས་ཐོས་ [...]

Wylie: khyad par lam 'bras la mkhas par 'dug ces thos [...]

Morphemanalyse:

G: { khyad par \<ABmod\> lam 'bras la \<pO:PP\> mkhas par 'dug \<P2:VG5;1.SF;HV\> } ces thos \<P1:VG4;2.SF\> [...]

Ue: [Er] hoerte solche [Rede]: "Insbesondere ist [er] gelehrt hinsichtlich der Lam 'bras-[Lehren]."

Anmerkungen:

• Zitatpartikel ces markiert das Ende der direkten Rede. [Quelle: Lekt_36 HO, S. 3]
• mkhas pa: tmdV, alle SF identisch: mkhas (tmdV). "Gelehrt sein" (VG5).
• thos: 1./2./3.SF von thos pa ("hoeren"). Stammformen: thos -- thos -- thos (tmdV). Hier als Sprechaktverb der indirekten Wahrnehmung.

[Quelle: Lekt_36 HO, S. 3]

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b. Alternative Zitatpartikel ce / zhe / she

Alternativ findet man auch die Zitatpartikel ཅེ་ (-ce). Als Allomorphe fungieren ཞེ་ (-zhe) und ཤེ་ (-she).

Hinter der Zitatpartikel ce steht i.d.R. kein performatives Verb, sondern der Satz endet mit dem Finalsuffix -'o in ce'o mit der Bedeutung "es heisst" bzw. "man sagt".

[Quelle: Lekt_36 HO, S. 4]

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c. Kein Zitatpartikel

Oft wird das Zitat nicht gesondert durch eine Zitatpartikel gekennzeichnet. Das Zitat endet dann im Praedikat des letzten Satzes der direkten Rede, gefolgt von dem Sprechaktverb.

[Quelle: Lekt_36 HO, S. 4]

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Sprechaktverben der direkten Rede

a. Verben des Sagens, Antwortens und Aufforderns

zer ba (ཟེར་བ), smra ba (སྨྲ་བ) und respektvoll gsung ba (གསུང་བ). Diese Verben werden auch zur Bildung von Fragesaetzen verwendet.

[Quelle: Lekt_36 HO, S. 4]

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b. Weitere Sprechaktverben

Verwendet werden mit dieser Rahmenkonstruktion auch:

• Verben des Erklaerens: bshad pa (བཤད་པ)
• des Anweisens: gdams pa (གདམས་པ)
• des Bittens: gsol ba (གསོལ་བ)
• des Wuenschens und Behauptens: 'dod pa (འདོད་པ)
• des Anordnens und Befehlens: bsgo ba (བསྒོ་བ)
• des Feststellens und Berichtens: bstan pa (བསྟན་པ)
• des Prophezeiens: lung bstan pa (ལུང་བསྟན་པ)

[Quelle: Lekt_36 HO, S. 4]

Beispiel:

ཟུར་ཆུང་པའི་ལོ་བཞི་བཅུ་ར་གཅིག་པ་ལ་ཇོ་བོ་རྗེ་བོད་དུ་བྱོན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིར་བསྟན་པའོ།

Wylie: zur chung pa'i lo bzhi bcu rtsa gcig pa la jo bo rje bod du byon no zhes bya ba ni spyir bstan pa'o /

Morphemanalyse:

G: { zur chung pa'i lo bzhi bcu rtsa gcig pa la \<ABtemp:PP\> jo bo rje Ø \<S:Abs\> bod du \<ABlok:PP\> byon \<P1:VG3;2.SF\> no } zhes bya ba Ø ni \<dO:Abs\> spyir \<ABmod:PP\> bstan pa'o \<P2:VG1;2.SF\> /

Ue: Im Allgemeinen wurde die folgendermassen artikulierte [Nachricht] berichtet: "Im einundvierzigsten Lebensjahr des Zur chung pa kam Jo bo rje nach Tibet."

Anmerkungen:

• zhes bya ba: Nominalisierte Zitatphrase ("so heissend"), fungiert als Subjekt/Objekt des Traegersatzes.
• byon: 2.SF von byon pa ("ankommen", resp.). Stammformen: byon -- byon -- byon (tmdV).
• bstan pa: 2./3.SF von ston pa ("lehren; berichten"). Stammformen: ston -- bstan -- bstan -- ston (tdV).

[Quelle: Lekt_36 HO, S. 4]

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c. Verben des Fragens

'dri ba (འདྲི་བ), zhu ba (ཞུ་བ)

ཁེད་ཀྱི་ཆོས་ལུགས་ཅི་ཡིན་ཞེས་དྲིས་ [...]

Wylie: khyed kyi chos lugs ci yin zhes dris [...]

Morphemanalyse:

G: { khyed kyi chos lugs Ø \<S:Abs\> ci Ø \<SPraed:Abs\> yin \<P2:KV\> } zhes dris \<P1:VG1;2.SF\> [...]

Ue: [Er] fragte: "Welche ist Deine Lehrtradition?"

Anmerkungen:

• Verben des Fragens: 'dri ba, zhu ba als Sprechaktverben. [Quelle: Lekt_36 HO, S. 5]
• dris: 2.SF von 'dri ba ("fragen"). Stammformen: 'dri -- dris -- 'dri -- dris (tdV).
• Kopulaverb yin im Fragesatz der direkten Rede.

[Quelle: Lekt_36 HO, S. 5]

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d. byas pa als Ersatz-Sprechaktverb

Das die Sprechaktverben ersetzende Verb byas pa (བྱས་པ) ist in dieser Funktion nur in der 2.SF belegt.

ཁེད་ལ་གདམས་པ་ཟབ་མོ་ཡོད་པར་འདུག་བྱས་ [...]

Wylie: khyed la gdams pa zab mo yod par 'dug byas [...]

Morphemanalyse:

G: { khyed la \<iO:Dat\> gdams pa zab mo Ø \<S:Abs\> yod par 'dug \<P2:EV;HV\> } byas \<P1:VG1;2.SF\> [...]

Ue: [Er] sagte: "Du besitzt [offenbar] tiefgruendige Unterweisungen."

Anmerkungen:

• byas pa als Ersatz-Sprechaktverb: nur in der 2.SF belegt. [Quelle: Lekt_36 HO, S. 5]
• byas: 2.SF von byed pa ("machen"). Stammformen: byed -- byas -- bya -- byos (tdV). Hier in der Funktion eines Sprechaktverbs ("sagen").
• yod par 'dug: EV + HV-Kombination, drueckt evidentiell gestuetzte Existenz aus.

[Quelle: Lekt_36 HO, S. 5]

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Anonyme Berichterstattung / generelle Aussagen

Anonyme Berichterstattungen oder generelle Aussagen lassen sich durch Suffigierung einer Aussage oder mittels spezifischer Verben ausdruecken.

[Quelle: Lekt_36 HO, S. 5]

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Suffix skad (-skad)

Das Suffix སྐད་ (-skad) wird verwendet, um eine Aussage, die anonym berichtet wird, oder generelle Aussagen abzuschliessen in der Bedeutung "es heisst" oder "man sagt". Das Suffix skad steht hinter dem Praedikat des Aussagesatzes.

Beispiel 1:

ཡོལ་བ་བྲག་ལ་དམ་པ་ཡོལ་ཆུང་བ་བྲག་རྐོ་ཞིང་འདུག་སྐད།

Wylie: yol ba brag la dam pa yol chung ba brag rko zhing 'dug skad /

Morphemanalyse:

G: { \<TS1a\> yol ba brag la \<ABlok:PP\> dam pa yol chung ba Ø (!) \<S:Abs\> } { \<TS2\> brag Ø \<dO:Abs\> rko zhing \<P2:VG1;1.SF;Konj\> } { \<TS1b:\> 'dug \<P1:EV\> } skad \<Suf\> /

Ue: Es heisst, dass sich Dam pa Yol chung ba in Yol ba brag aufhielt, Felsen schlagend.

Anmerkungen:

• Suffix skad (-skad) markiert anonyme Berichterstattung ("es heisst"). [Quelle: Lekt_36 HO, S. 5]
• rko: 1.SF von rko ba ("ritzen; schlagen"). Stammformen: rko -- brkos -- brko -- rkos (tdV).
• Absolutiv statt Ergativ bei S trotz tdV (dam pa yol chung ba) -- haeufig bei geteiltem Traegersatz.

[Quelle: Lekt_36 HO, S. 5]

Beispiel 2 (skad hinter Sprechaktverb):

ཁྱོད་ཅིའི་ཕྱིར་མི་རྩོམ་ཞེས་གསུང་སྐད།

Wylie: khyod ci'i phyir mi rtsom zhes gsung skad /

Morphemanalyse:

G: { khyod Ø \<Anr:Abs\> ci'i phyir \<ABkaus:PP\> mi rtsom \<P1:VG1;1.SF\> } zhes gsung skad \<P2:VG1;1.SF;Suf\> /

Ue: Es heisst, dass [er] sagt[e]: "Du, warum schreibst [Du] nicht?"

Anmerkungen:

• skad steht hier hinter dem Sprechaktverb gsung (doppelte Rahmung: direkte Rede + anonyme Berichterstattung). [Quelle: Lekt_36 HO, S. 6]
• rtsom: 1.SF von rtsom pa ("verfassen; schreiben"). Stammformen: rtsom -- brtsams -- brtsam -- rtsoms (tdV).

[Quelle: Lekt_36 HO, S. 6]

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Verb grags pa (གྲགས་པ)

Das Verb grags pa kennzeichnet eine allgemeine Aussage ohne Sprecher eingekleidet in einem Satz der direkten Rede. Der Satz fungiert als Subjekt zum Praedikat "grags" in der Bedeutung "bekannt sein".

འདིས་བསམ་ཡས་ཀྱི་རབ་ཏུ་གནས་པ་བྱས་སོ་ཞེས་ཀང་གྲགས་སོ།

Wylie: 'dis bsam yas kyi rab tu gnas pa byas so zhes kyang grags so /

Morphemanalyse:

G: { 'dis \<S:Erg\> bsam yas kyi rab tu gnas pa Ø \<dO:Abs\> byas \<P1:VG1;2.SF\> so } zhes kyang grags \<P2:VG6;1.SF\> so /

Ue: Es ist bekannt, dass dieser auch die Einweihung des [Klosters] bSam yas vollzog.

Anmerkungen:

• grags pa: tmdV, kennzeichnet eine allgemeine Aussage ohne Sprecher ("bekannt sein"). Der Satz der direkten Rede fungiert als Subjekt. [Quelle: Lekt_36 HO, S. 6]
• byas: 2.SF von byed pa ("machen"). Stammformen: byed -- byas -- bya -- byos (tdV).
• rab tu gnas pa: religioese Einweihungszeremonie (Skt. pratiṣṭhā).

[Quelle: Lekt_36 HO, S. 6]

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Die Verben grag pa (གྲག་པ) und zer ba (ཟེར་བ)

Auch die Verben grag pa in der Bedeutung "ertoenen, zu Ohren bekommen" und zer ba werden zur Kennzeichnung einer allgemeinen Aussage verwendet. Die Verben werden oft uebersetzt mit "es heisst". Die allgemeine Aussage wird wiederum in einen Satz der direkten Rede ausgedrueckt.

དེའི་ཚེ་སྐུ་སྐྱེ་སྔ་མའི་འབྲེལ་གྱིས་སྟག་ལུང་དུ་ཡང་མེ་ཏོག་གི་ཆར་བབ་ཅེས་གྲག་གོ།

Wylie: de'i tshe sku skye snga ma'i 'brel gyis stag lung du yang me tog gi char bab ces grag go /

Morphemanalyse:

G: { de'i tshe \<ABtemp:PP\> sku skye snga ma'i 'brel gyis \<ABkaus:PP\> stag lung du yang \<ABlok:PP\> me tog gi char Ø \<S:Abs\> bab \<P1:VG6;2.SF\> } ces grag \<P2:VG6;1.SF\> go /

Ue: Es heisst, dass zu jener Zeit auch in sTag lung aufgrund seiner karmischen Verbindung in frueheren Leben ein Regen aus Blumen herabfiel.

Anmerkungen:

• grag pa und zer ba kennzeichnen allgemeine Aussagen ("es heisst"). [Quelle: Lekt_36 HO, S. 6-7]
• bab: 2.SF von 'bab pa ("herabfallen"). Stammformen: 'bab -- bab -- 'bab (tmdV).
• grag: tmdV, "ertoenen; zu Ohren bekommen". Die allgemeine Aussage wird in der direkten Rede ausgedrueckt.

[Quelle: Lekt_36 HO, S. 6-7]

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Dialog

Die Markierung der Redeteile verschiedener Sprecher werden im Dialog in der Regel mittels kontrastierender Sprechaktverben angezeigt:

• gsung ba (resp.) -- zer ba / zhu ba / gsol ba / byas pa
• zer ba -- zhu ba / smra ba / byas pa

Die Aussagen beider Redepartner sind unter Umstaenden auch mit demselben Sprechaktverb gekennzeichnet. Dies erschwert dann mitunter die Zuordnung der direkten Rede zum jeweiligen Sprecher:

• gsung ba (resp.) -- gsung ba (resp.)

[Quelle: Lekt_36 HO, S. 7]

Beispiel: Markierung durch gsung ba (resp.) -- zhu ba

བརྒྱུད་པའི་ཐང་ཀ་གཟིགས་པས་འདི་ལ་མོས་སམ་གསུང་། མོས་ཞུས་པས། འདིའི་གདམས་ངག་ཤེས་སམ་གསུང་བས། མི་ཤེས་ཞུས་པས། འོ་ན་ང་ལ་ཡོད་གསུང་ནས་ཞག་བཅོ་བརྒྱད་ལ་གདམས་པ་ཚང་བར་གནང་།

Wylie: brgyud pa'i thang ka gzigs pas 'di la mos sam gsung / mos zhus pas / 'di'i gdams ngag shes sam gsung bas / mi shes zhus pas / 'o na nga la yod gsung nas zhag bco brgyad la gdams pa tshang bar gnang /

Morphemanalyse:

G: { brgyud pa'i thang ka Ø \<dO:Abs\> gzigs pas \<P1:VG4;2.SF;Konj\> } { 'di la Ø \<pO:PP\> mos \<P2:VG5;1.SF\> sam } gsung \<P3:VG1;1.SF\> / { mos \<P1:VG5;1.SF\> } { zhus pas \<P2:VG1;2.SF;Konj\> / } { 'di'i gdams ngag Ø \<dO:Abs\> shes \<P3:VG4;1.SF\> sam } { gsung bas \<P4:VG1;1.SF;Konj\> / } { mi shes \<P5:Neg;VG4;1.SF\> } { zhus pas \<P6:VG1;2.SF;Konj\> / } { 'o na \<Interj\> nga la \<iO:Dat\> yod \<P7:EV\> } { gsung nas \<P8:VG1;1.SF;Konj\> } { zhag bco brgyad la \<ABtemp:PP\> gdams pa Ø \<dO:Abs\> tshang bar \<ABmod:PP\> gnang \<P9:VG1;2.SF\> / }

Ue: Als [er] das Rollbild der Ueberlieferung sah, fragt[e] [er]: "Vertraust [Du] in diese [Ueberlieferung]?" [Er] antwortete: "[Ich] vertraue [in diese]." Als [er] fragt[e]: "Kennst [Du] die Unterweisungen dieser [Ueberlieferung]?", antwortete [er]: "[Ich] kenne [sie] nicht." Nachdem [er] gesagt hatte: "Nun, ich besitze [sie].", gab [er] [ihm] im Laufe von 18 Tagen die Unterweisungen vollstaendig.

Anmerkungen:

• Dialog: Markierung der Redeteile durch kontrastierende Sprechaktverben gsung ba (resp.) -- zhu ba. [Quelle: Lekt_36 HO, S. 7-8]
• gzigs pa: resp. Form von mthong ba ("sehen"). Alle SF identisch: gzigs (tmdV).
• gnang: resp. Form von sbyin pa ("geben"). Alle SF identisch: gnang (tdV).
• zhus pa: 2.SF von zhu ba ("fragen/bitten/sagen"). Stammformen: zhu -- zhus -- zhu -- zhus (tdV).
• Neun Praedikate (P1-P9) in einem einzigen Satzgefuege -- typisch fuer Dialogpassagen.

[Quelle: Lekt_36 HO, S. 7-8]

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Indirekte Rede

In der indirekten Rede wird die Aussage einer Person aus der Perspektive des Berichtenden geschildert.

Kennzeichnend fuer die indirekte Rede ist der Anschluss des Verbs (Verbalnomen) des Satzes der indirekten Rede an das Sprechaktverb mit Hilfe der Konjunktion ཏུ་ (-tu).

[Quelle: Lekt_36 HO, S. 8]

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Satzbauplan bei Saetzen der indirekten Rede

[Quelle: Lekt_36 HO, S. 8]

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Kennzeichnung des Satzes der indirekten Rede

Beispiel 1: Satz der indirekten Rede gekennzeichnet mit der Konjunktion -tu:

གྲྭ་པ་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་ཟླ་བ་གསུམ་ན་འཆི་བར་ལུང་བསྟན་བྱས་ [...]

Wylie: grwa pa mngon shes kyis zla ba gsum na 'chi bar lung bstan byas [...]

Morphemanalyse:

G: { \<TS1a:\> grwa pa mngon shes kyis \<S1:Erg\> } { \<TS2:\> zla ba gsum na \<ABtemp:PP\> 'chi bar \<P2:VG6;1.SF\> } { \<TS1b:\> lung bstan Ø \<dO:Abs\> byas \<P1:VG1;2.SF\> [...] }

Ue: Grwa pa mNgon shes machte die Prophezeiung, dass [ich] in drei Monaten sterben werde.

Anmerkungen:

• Stammformen: 'chi ba -- shi ba -- 'chi ba -- (tmdV) [Quelle: Lekt_25 WL]
• Stammformen: byed pa -- byas pa -- bya ba -- byos (tdV) [Quelle: Lekt_11 WL]
• Indirekte Rede: Der Satz 'chi bar (sterben-Konj) bildet den abhaengigen Satz, angeschlossen durch die Konjunktion -r an das Praedikat des Hauptsatzes.

[Quelle: Lekt_36 HO, S. 8]

Beispiel 2: Satz der indirekten Rede endet im Verbalnomen (Elision der Konjunktion):

[...] དབང་ཡོན་མ་ཕུལ་བར་འདུག་པ་གསུང་།

Wylie: [...] dbang yon ma phul bar 'dug pa gsung /

Morphemanalyse:

G: { [...] dbang yon Ø \<dO:Abs\> ma phul bar 'dug pa \<P2:Neg;VG1;2.SF;HV\> } { gsung \<P1:VG1;1.SF\> / }

Ue: [Er] sagt[e], [dass] [er] die Gaben fuer die Einweihung nicht gegeben hatte.

Anmerkungen:

• Stammformen: 'bul ba -- phul ba -- dbul ba -- phul (tdV) [Quelle: Lekt_24 WL]
• Stammformen: gsung ba -- gsung ba -- gsung ba -- gsung (tdV; resp.) [Quelle: Lekt_36 HO, S. 4]
• Indirekte Rede mit Elision der Konjunktion: Der abhaengige Satz endet im Verbalnomen (phul bar 'dug pa), ohne explizite Konjunktion zum Sprechaktverb gsung.

[Quelle: Lekt_36 HO, S. 8-9]

Beispiel 3:

སྐལ་མེད་རྣམས་ཇོ་བོས་མཛད་པའི་འགྱུར་ལ་མི་མོས་པ་གསུང་ནས་ཅུང་ཟད་བཀྱོན།

Wylie: skal med rnams jo bos mdzad pa'i 'gyur la mi mos pa gsung nas cung zad bkyon /

Morphemanalyse:

G: { \<TS1a:\> skal med rnams Ø \<S1:Abs\> } { \<AttrS:\> jo bos \<S3:Erg\> mdzad pa'i \<P3:VG1;2.SF;AttrSuf\> } { \<TS1b:\> 'gyur la \<pO:PP\> mi mos pa \<P1:Neg;VG5;1.SF\> } { \<TS2:\> gsung nas \<P2:VG1;1.SF;Konj\> } { \<TS4:\> cung zad \<ABmod\> bkyon \<P4:VG1;2.SF\> / }

Ue: Nachdem [er] gesagt hatte, dass [Menschen] ohne Segensgut nicht in Uebersetzungen vertrauen, die von dem Jo bo verfasst worden sind, tadelte [er] [sie] ein bisschen.

Anmerkungen:

• Stammformen: mdzad pa -- mdzad pa -- mdzad pa -- mdzod (tdV; resp.) [Quelle: Lekt_36 HO]
• Stammformen: mos pa -- mos pa -- mos pa -- mos (tmdV) [Quelle: Lekt_36 HO]
• Stammformen: gsung ba -- gsung ba -- gsung ba -- gsung (tdV; resp.) [Quelle: Lekt_36 HO, S. 4]
• Stammformen: bkyon pa -- bkyon pa -- bkyon pa -- bkyon (tdV) [Quelle: Lekt_36 HO]
• Komplexer Satz mit Attributsatz (jo bos mdzad pa'i 'gyur) und indirekter Rede (skal med ... mi mos pa), angeschlossen durch gsung nas an den Hauptsatz.

[Quelle: Lekt_36 HO, S. 9]

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Zur Unterscheidung von direkter Rede und indirekter Rede

Der formale Ausdruck zur Unterscheidung von direkter und indirekter Rede ist im klassischen Tibetisch nicht betraechtlich. Unter Umstaenden unterscheidet lediglich das nominalisierte Praedikat (Nominalsuffix) des Satzes der indirekten Rede und ihr Anschluss an das Sprechaktverb durch eine Konjunktion, die auch entfallen kann, die indirekte von der direkten Rede.

• Indirekte Rede: dbang yon ma phul bar 'dug pa[r] gsung / (zum Satz, siehe oben)
• Direkte Rede: \* { dbang yon ma phul bar 'dug } gsung /

In der Uebersetzungspraxis werden mitunter Saetze der direkten Rede auch als indirekte Rede uebersetzt, und Saetze der indirekten als direkte Rede wiedergegeben.

[Quelle: Lekt_36 HO, S. 9]

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Mischformen der direkten und indirekten Rede

Direkte Rede und indirekte Rede sind im Tibetischen nicht immer so scharf getrennt wie in anderen Sprachen. Man findet auch Saetze, in denen Charakteristika der direkten und indirekten Rede gemeinsam auftreten.

So finden sich u.a. Saetze, in denen von der Umsetzung einer woertlichen Rede in die indirekte Rede, weder die Veraenderung der Personalpronomen, noch der Verbmodus der Saetze durch die Blickwinkelveraenderung dementsprechend umgesetzt werden. Das bedeutet, die Perspektive des Betrachters ist in diesen Saetzen nicht so stark ausgepraegt, sondern beruecksichtigt die urspruengliche Rede des Sprechers staerker (= Urheber der Rede).

Die Pronomina im abhaengigen Satz (= indirekte Rede) werden nicht vom Standpunkt des Berichtenden verwendet, sondern aus der Sicht des Urhebers der Rede. Diese Saetze werden dann oft als Saetze der direkten Rede uebersetzt.

[Quelle: Lekt_36 HO, S. 9-10]

Beispiel:

དེ་རྗེས་རས་ཆུང་པའི་སློབ་མ་སུམ་པ་ལ་སྐུ་མཚམས་གཅོད་པའི་ནུབ་མོ་མཇལ་བས། ངེད་ཐག་རིངས་ནས་ཆོས་ཞུར་འོངས་པ་ཡིན་པས་ཐུགས་ལ་གདགས་པར་ཞུ་བྱས་པས། གདམས་ངག་བྱེད་དགོས་པས་སློབ་དཔོན་ལོ་ལ་དབང་ཞུས་ལ་ཤོག་གསུང་།

Wylie: de rjes ras chung pa'i slob ma sum pa la sku mtshams gcod pa'i nub mo mjal bas / nged thag rings nas chos zhur 'ongs pa yin pas thugs la gdags par zhu byas pas / gdams ngag byed dgos pas slob dpon lo la dbang zhus la shog gsung /

Morphemanalyse:

G: { \<TS1a:\> de rjes \<ABtemp\> ras chung pa'i slob ma sum pa la \<oO:PP\> } { \<TS2:\> sku mtshams Ø \<dO:Abs\> gcod pa'i \<P2:VG1;1.SF;AttrSuf\> } { \<TS1b:\> nub mo \<ABtemp\> mjal bas \<P1:VG2;2.SF;Konj\> / } { \<TS4a:\> nged Ø \<S4:Abs\> thag rings nas \<ABlok:PP\> } { \<TS5:\> chos Ø \<dO:Abs\> zhur \<P5:VG1;1.SF;Konj\> } { \<TS4b:\> 'ongs pa yin pas \<P4:VG3;2.SF;HV\> } { \<TS6:\> thugs la \<ABlok:PP\> gdags par \<P6:VG1;3.SF;Konj\> } { \<TS3:\> zhu Ø \<dO:Abs\> byas pas \<P3:VG1;2.SF;Konj\> / } { \<TS8:\> gdams ngag Ø \<dO:Abs\> byed dgos pas \<P8:VG1;1.SF;MV;Konj\> } { \<TS9:\> slob dpon lo la \<ABlok:PP\> dbang Ø \<dO:Abs\> zhus la \<P9:VG1;4.SF;Konj\> } { \<TS10:\> shog \<P10:VG3;4.SF\> } { \<TS7:\> gsung \<P7:VG1;1.SF\> / }

Ue: Danach traf [er] Sum pa, einen Schueler von Ras chung pa [am] Abend, als [dieser] sich in Zurueckziehung befand, und [er] brachte die Bitte vor: "Wir sind von weit hergekommen, um religioese Lehren zu erbitten. [Du] sollst [Dich] [unser] annehmen! (wtl.: [Du] sollst [uns] im Gedaechtnis bewahren!)" [Dieser] antwortet[e]: "Da es erforderlich ist, direkte Unterweisungen [fuer Dich] zu verfertigen, erbitte [zunaechst] Einweihungen bei Slob dpon Lo und komm [danach] [zu mir]!"

Anmerkungen:

• Stammformen: gcod pa -- bcad pa -- gcad pa -- chod (tdV) [Quelle: Lekt_36 HO]
• Stammformen: mjal ba -- mjal ba -- mjal ba -- mjol (tdV) [Quelle: Lekt_36 HO]
• Stammformen: zhu ba -- zhus pa -- gzhu ba -- zhus (tdV) [Quelle: Lekt_36 HO]
• Stammformen: 'ong ba -- 'ongs pa -- 'ong ba -- shog (tmdV) [Quelle: Lekt_36 HO]
• Stammformen: gdags pa -- btags pa -- gdags pa -- thogs (tdV) [Quelle: Lekt_36 HO]
• Stammformen: byed pa -- byas pa -- bya ba -- byos (tdV) [Quelle: Lekt_11 WL]
• Stammformen: gsung ba -- gsung ba -- gsung ba -- gsung (tdV; resp.) [Quelle: Lekt_36 HO, S. 4]
• Mischform: Die Pronomina im abhaengigen Satz (nged, thugs) werden aus der Sicht des Urhebers der Rede verwendet (1. Person), nicht vom Standpunkt des Berichtenden. Daher wird der Satz als direkte Rede uebersetzt, obwohl er formal Merkmale der indirekten Rede traegt.
• Komplexer Satz mit 10 Teilsaetzen und 2 Sprechakten (zhu byas pas = Bitte vorbringen; gsung = antworten).

[Quelle: Lekt_36 HO, S. 10]

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Uebungen

Lektion 36 -- Direkte und Indirekte Rede

Uebungen (Saetze 1--5)

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Satz 1

Tibetisch: བི་མ་ལ་མི་ཏྲས་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་མང་པོ་ཡང་ཁོང་ལ་གཏད་ཅེས་ཟེར་རོ།

Wylie: bi ma la mi tras gsang sngags kyi rgyud mang po yang khong la gtad ces zer ro/

Morphemanalyse:

Stammformen: gtod pa -- gtad pa -- gtad pa -- thod (tdV) [Quelle: Lekt_31 WL]

Stammformen: zer ba -- zer ba -- zer ba -- zer (tdV) [Quelle: Lekt_36 HO, S. 4]

G: { bi ma la mi tras \<S1:Erg\> gsang sngags kyi rgyud mang po yang \<dO:Abs\> khong la \<iO:Dat\> gtad \<P2:VG1;2.SF\> } ces zer \<P1:VG1;2.SF\> ro /

Uebersetzung: Es heisst: "Vimalamitra hat [ihm] auch viele Tantras des Geheimmantras anvertraut."

Anmerkungen:

• Direkte Rede mit anonymem Sprecher: Der Sprecher des Traegersatzes ist nicht explizit angegeben. Das Sprechaktverb zer ro ("man sagt") mit FinSuf -ro markiert eine allgemeine, anonyme Berichterstattung. [Quelle: Lekt_36 HO, S. 5]
• kyi nach gsang sngags (Auslaut -gs): Laut Allomorphieregeln steht nach -gs-Auslaut regulaer kyi. Korrekt.
• ces: Zitatpartikel (Allomorph von zhes) nach Silbenende -d (gtad). [Quelle: Lekt_36 HO, S. 3]
• yang ("auch"): Fokuspartikel, die betont, dass neben anderen Dingen auch die Tantras uebergeben wurden.
• khong: Respektvoll fuer "er/sie" (3. Person). Der Referent muss aus dem Kontext erschlossen werden. [Quelle: Lekt_09 WL]
• gtad: 2.SF von gtod pa ("uebergeben; anvertrauen"). [Quelle: Lekt_31 WL]
• bi ma la mi tra (Vimalamitra): Indischer Dzogchen-Meister (8. Jh.), Schluesselfigur der Nyingma-Tradition, uebertrug die Vima Nyingtik Lehren nach Tibet. [Externe Quelle: diverse Online-Enzyklopaedien]
• Textquelle: Deb ther sngon po (Blaue Annalen) von 'Gos lo tsa ba gZhon nu dpal, Buch 3 (gsang sngags). Engl. Uebers.: Roerich, *The Blue Annals*. [Externe Quelle: WisdomLib, Roerich Blue Annals]
• Kontext: Vimalamitra uebergab auch viele Tantras des Geheimmantras (gsang sngags) an eine bestimmte Person. Der Satz steht im Kontext der Uebertragungsgeschichte tantrischer Lehren nach Tibet.

[Quelle: Lekt_36 UEB, Satz 1]

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Satz 2

Tibetisch: དེ་ནས་བདེ་བ་ཅན་དུ་ཤོག་གསུང་བའི་བཀའ་སྩལ་གནང།

Wylie: de nas bde ba can du shog gsung ba'i bka' stsal gnang/

Morphemanalyse:

Stammformen: gsung ba -- gsungs pa -- gsung ba -- gsung (tdV; resp.) [Quelle: Lekt_08 WL]

Stammformen: gnang ba -- gnang ba -- gnang ba -- gnang (tdV; resp.) [Quelle: Lekt_11 WL]

G: de nas \<ABtemp\> { bde ba can du \<ABlok:PP\> shog \<P2:VG3;4.SF\> } gsung ba'i \<P1:VG1;1.SF;AttrSuf\> bka' stsal \<dO:Abs\> gnang \<P3:VG1;2.SF\> /

Uebersetzung: Daraufhin gab [er] die Anweisung (resp.), die besagte: "Komm nach Sukhaavati!"

Anmerkungen:

• Indirekte Redekonstruktion mit Attributivsatz: Der Redesatz bde ba can du shog ("komm nach Sukhaavati!") wird durch gsung ba'i als Attributivsatz an bka' stsal ("Befehl; Anweisung") angeschlossen. Es handelt sich also nicht um eine klassische direkte Rede mit Zitatpartikel, sondern um eine attributive Konstruktion: "die so-und-so lautende Anweisung". [Quelle: Lekt_36 HO, S. 4]
• shog: Imperativstamm (4.SF) von 'ong ba ("kommen"). [Quelle: Lekt_05 WL]
• gsung ba'i: Verbalnomen gsung ba + Genitivsuffix -'i, bildet einen Attributivsatz ("die [Anweisung], die besagt ...").
• bka' stsal: Respektvoller Ausdruck fuer "Befehl; Anweisung". [Quelle: Lekt_36 WL, Nr. 2]
• gnang: Respektvolles Verb "geben; gewaehren". [Quelle: Lekt_11 WL]
• Impliziter Sprecher und Empfaenger: Sowohl der Geber der Anweisung als auch der Adressat muessen aus dem Kontext erschlossen werden.
• Textquelle: Deb ther sngon po (Blaue Annalen) von 'Gos lo tsa ba gZhon nu dpal, Buch 3 (gsang sngags). Engl. Uebers.: Roerich, *The Blue Annals*. [Externe Quelle: WisdomLib, Roerich Blue Annals]
• Kontext: Jemand erhaelt die Anweisung, nach Sukhaavati (dem Reinen Land des Buddha Amitaabha) zu kommen. Der Imperativsatz wird durch eine attributive Redekonstruktion gerahmt.

[Quelle: Lekt_36 UEB, Satz 2]

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Satz 3

Tibetisch: དེའི་ཞག་ཐ་མ་ལ་ད་རྒྱ་གར་གྱི་ཡུལ་དུ་ཐོང་ཞིག་ཅེས་སྨྲས་ཏེ་རྒྱ་གར་དུ་བྱོན།

Wylie: de'i zhag tha ma la da rgya gar gyi yul du thong zhig ces smras te rgya gar du byon/

Morphemanalyse:

Stammformen: smra ba -- smras pa -- smra ba -- smros (tdV) [Quelle: Lekt_36 WL, Nr. 5]

Stammformen: 'byon pa -- byon pa -- 'byon pa -- byon (tmdV; resp.) [Quelle: Lekt_14 WL]

G: de'i zhag tha ma la \<ABtemp:PP\> { da \<ABtemp\> rgya gar gyi yul du \<ABlok:PP\> thong \<P2:VG1;4.SF\> zhig } ces smras te \<P1:VG1;2.SF;Konj\> rgya gar du \<ABlok:PP\> byon \<P3:VG3;2.SF\> /

Uebersetzung: Am letzten Tag jenes [Aufenthalts] sprach [er]: "Brich nun in das Land Indien auf!" und [er] reiste (resp.) nach Indien.

Anmerkungen:

• Direkte Rede mit Zitatpartikel ces und Sprechaktverb smras (2.SF von smra ba "sagen"): Der Sprecher ist implizit. [Quelle: Lekt_36 WL, Nr. 5]
• thong zhig: Imperativ (4.SF von thong "senden; aufgeben") + Imperativsuffix zhig. In diesem Kontext bedeutet thong eher "aufbrechen" oder reflexiv "sich (auf den Weg) machen". Die Grundbedeutung "senden" ist hier auf das Subjekt selbst bezogen. [Quelle: Lekt_36 WL, Nr. 4]
• gyi nach rgya gar (Auslaut -r): Nach -r-Auslaut ist gyi das regulaere Allomorph. Korrekt.
• de'i zhag tha ma la: Temporalbestimmung -- "am letzten Tag jenes [Aufenthalts/jener Zeit]". tha ma = "letzter" (Adj). [Quelle: Lekt_36 WL, Nr. 3; Lekt_16 WL (zhag)]
• smras te: smras (2.SF) + Konjunktion te ("und dann; nachdem"), verbindet den Redesatz mit der Folgehandlung.
• byon: 2.SF (resp.) von 'byon pa ("gehen; reisen"), hier Praeteritum: "[er] reiste". [Quelle: Lekt_14 WL]
• Da thong zhig ein Imperativsatz ist, handelt es sich bei der direkten Rede um einen Imperativsatz (IS) innerhalb des Traegersatzes.
• Textquelle: Deb ther sngon po (Blaue Annalen) von 'Gos lo tsa ba gZhon nu dpal, Buch 3 (gsang sngags). Engl. Uebers.: Roerich, *The Blue Annals*. [Externe Quelle: WisdomLib, Roerich Blue Annals]
• Kontext: Am letzten Tag eines Aufenthalts sprach jemand die Aufforderung aus, nach Indien aufzubrechen, und reiste daraufhin tatsaechlich dorthin.

[Quelle: Lekt_36 UEB, Satz 3]

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Satz 4

Tibetisch: གཉོས་འབྱུང་པོ་ལ་ཆོས་འདི་བསྒྱུར་བར་ནུས་སམ་དྲིས་པས། བདག་གིས་བསྒྱུར་བར་མི་ནུས་ཏེ་ཐབས་ཡོད་ཅེས་ཟེར་[...]

Wylie: gnyos 'byung po la chos 'di bsgyur bar nus sam dris pas/ bdag gis bsgyur bar mi nus te thabs yod ces zer [...]

Morphemanalyse:

Stammformen: sgyur ba -- bsgyur ba -- bsgyur ba -- sgyur (tdV) [Quelle: Lekt_17 WL]

Stammformen: 'dri ba -- dris pa -- 'dri ba -- dris (tdV) [Quelle: Lekt_34 WL]

G: gnyos 'byung po la \<oO:PP\> { chos 'di \<dO:Abs\> bsgyur bar nus \<P2:VG1;3.SF;MV\> sam } dris pas \<P1:VG1;2.SF;Konj\> / { bdag gis \<S2:Erg\> bsgyur bar \<P4:VG1;3.SF;Konj\> mi nus te \<P4:Neg;MV;Konj\> } { thabs \<S3:Abs\> yod \<P5:EV\> } ces zer \<P3:VG1;2.SF\> [...]

Uebersetzung: Als [man] gNyos 'byung po fragte: "Kannst [du] diesen Dharma uebersetzen?", sagte [er]: "Ich kann [ihn] nicht uebersetzen, [aber] es gibt ein Mittel."

Anmerkungen:

• Dialogstruktur mit kontrastierenden Sprechaktverben: dris pa ("fragen") fuer die Frage und zer ba ("sagen") fuer die Antwort. Dies entspricht dem in der Lektion beschriebenen Dialogmuster. [Quelle: Lekt_36 HO, S. 7]
• gnyos 'byung po la ... dris pas: Der Fragende ist implizit (nicht genannt), der Befragte wird mit la + PP markiert. dris pas = 2.SF von 'dri ba + Konjunktion -s ("als [man] fragte"). [Quelle: Lekt_36 WL, Nr. 6; Lekt_34 WL]
• bsgyur bar nus sam: Verbalnomen bsgyur ba + Konjunktion -r + Modalverb nus ("koennen") + Fragesuffix -sam. Fragesatz innerhalb der direkten Rede. [Quelle: Lekt_23 WL (nus pa)]
• bdag gis: "ich" (eleg.) im Ergativ -- bdag als Agens des transitiven Verbs bsgyur ba. [Quelle: Lekt_08 WL]
• mi nus te: Negation mi + nus ("koennen") + Konjunktion te mit adversativer Bedeutung ("aber; jedoch").
• thabs yod: "es gibt ein Mittel/eine Methode" (Skt. upaaya). thabs ist gelaeufiges buddhistisches Fachwort fuer "geschickte Mittel/Methode".
• ces: Zitatpartikel nach Silbenende -d (yod). [Quelle: Lekt_36 HO, S. 3]
• Satz ist am Ende abgebrochen ([...]).
• Textquelle: Deb ther sngon po (Blaue Annalen) von 'Gos lo tsa ba gZhon nu dpal, Buch 3 (gsang sngags). Engl. Uebers.: Roerich, *The Blue Annals*. [Externe Quelle: WisdomLib, Roerich Blue Annals]
• Kontext: Dialog ueber die Uebersetzung einer Lehre: gNyos 'byung po wird gefragt, ob er einen bestimmten Dharma-Text uebersetzen koenne. Er verneint, verweist aber auf ein anderes Mittel. Das Fragment ([...]) deutet auf eine Fortsetzung des Dialogs hin.

[Quelle: Lekt_36 UEB, Satz 4]

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Satz 5

Tibetisch: ཕྱིས་མངའ་རིས་སུ་བྱོན་ཏེ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འགྲེལ་ཆེན་ཡང་ཁོང་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྱུར་རོ་ཞེས་གྲགས་གོ།

Wylie: phyis mnga' ris su byon te dus kyi 'khor lo'i 'grel chen yang khong nyid kyis bsgyur ro zhes grags go/

Morphemanalyse:

Stammformen: sgyur ba -- bsgyur ba -- bsgyur ba -- sgyur (tdV) [Quelle: Lekt_17 WL]

Stammformen: grags pa -- grags pa -- grags pa (tmdV) [Quelle: Lekt_19 WL; Lekt_36 WL, Nr. 7]

Stammformen: 'byon pa -- byon pa -- 'byon pa -- byon (tmdV; resp.) [Quelle: Lekt_14 WL]

G: { phyis \<ABtemp\> mnga' ris su \<ABlok:PP\> byon te \<P2:VG3;2.SF;Konj\> dus kyi 'khor lo'i 'grel chen yang \<dO:Abs\> khong nyid kyis \<S:Erg\> bsgyur \<P3:VG1;2.SF\> ro } zhes grags \<P1:VG6;1.SF\> go /

Uebersetzung: Es ist bekannt, dass [er] spaeter nach mNga' ris reiste (resp.) und er selbst auch den grossen Kommentar zum Kaalacakra uebersetzte.

Anmerkungen:

• Anonyme/generelle Aussage mit grags (go): Das Verb grags pa ("bekannt sein") kennzeichnet eine allgemeine, sprecherlose Aussage. Der gesamte vorangehende Satz fungiert als Subjekt (= das, was bekannt ist). Dies entspricht dem im Handout beschriebenen Muster. [Quelle: Lekt_36 HO, S. 6]
• zhes: Zitatpartikel (Allomorph nach -ro, d.h. nach Vokal). [Quelle: Lekt_36 HO, S. 3]
• khong nyid kyis: "er selbst" im Ergativ. nyid ist Fokuspartikel ("selbst; genau"), die den Agens hervorhebt. [Quelle: Lekt_09 WL (khong)]
• kyis nach nyid (Auslaut -d): Das Allomorph kyis nach -d ist regelmaessig.
• byon te: 2.SF (resp.) von 'byon pa + Konjunktion te -- "[er] reiste und dann ...". [Quelle: Lekt_14 WL]
• dus kyi 'khor lo'i 'grel chen: "der grosse Kommentar zum Kaalacakra". dus kyi 'khor lo ist ein Eigenname (Skt. Kaalacakra). [Quelle: Lekt_36 WL, Nr. 6 (zweite Nr. 6)]. 'grel = Kommentar [Quelle: Lekt_15 WL]. chen = gross (Adj).
• yang ("auch"): Fokuspartikel, betont, dass neben anderen Taetigkeiten auch die Uebersetzung dieses Kommentars stattfand.
• go: Finalsuffix nach grags. Da grags auf -gs auslautet, ist -go (Allomorph nach -g/-ng) im Text belegt. (Standard waere -so nach -s, hier weichen Texte gelegentlich ab.)
• Der gesamte Satz hat die Struktur: { [Aussagesatz] ro } zhes grags go -- "Es ist bekannt: [Aussage]." [Quelle: Lekt_36 HO, S. 6]
• Textquelle: Deb ther sngon po (Blaue Annalen) von 'Gos lo tsa ba gZhon nu dpal, Buch 3 (gsang sngags). Engl. Uebers.: Roerich, *The Blue Annals*. [Externe Quelle: WisdomLib, Roerich Blue Annals]
• Kontext: Es wird berichtet, dass jemand spaeter nach mNga' ris (Westtibet) reiste und dort persoenlich den grossen Kommentar zum Kaalacakra uebersetzte. Der Satz nutzt die anonyme Berichterstattungsform zhes grags go.

[Quelle: Lekt_36 UEB, Satz 5]

Lektion 36 -- Uebungssaetze 6--10 (Direkte und Indirekte Rede)

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Satz 6

Tibetisch: ཁྱུང་ཚང་པས་ཀྱང་རས་ཆུང་པའི་གདན་སར་སོང་ཅིག་ཅེས་གསུངས [...]

Wylie: khyung tshang pas kyang ras chung pa'i gdan sar song cig ces gsungs [...]

Morphemanalyse:

Stammformen: 'gro ba -- song ba -- 'gro ba -- song (tmdV) [Quelle: Lekt_05 WL]

Stammformen: gsung ba -- gsungs pa -- gsung ba -- gsung (tdV; resp.) [Quelle: Lekt_08 WL]

G: khyung tshang pas kyang \<S1:Erg\> { ras chung pa'i gdan sar \<ABlok:PP\> song \<P2:VG3;4.SF\> cig } ces gsungs \<P1:VG1;2.SF\> [...]

Uebersetzung: Auch Khyung tshang pa sagte: "Geh zum Kloster des Ras chung pa!"

Anmerkungen:

• Direkte Rede mit Sprechermarkierung durch Ergativsuffix -s an khyung tshang pa. Das Handout verwendet genau diesen Satz als Musterbeispiel fuer diese Art der Sprechermarkierung. [Quelle: Lekt_36 HO, S. 2]
• song cig: Imperativsatz. song ist hier als 4.SF (Imperativstamm) von 'gro ba ("gehen") zu analysieren. Das Finalsuffix cig markiert den Imperativ. [Quelle: Lekt_05 WL]
• ces: Zitatpartikel, steht nach Silbenende -g (song). Nach dem Allomorph-Schema: nach -g steht ces. [Quelle: Lekt_36 HO, S. 3]
• kyang ("auch"): Fokuspartikel, deutet darauf hin, dass auch andere (neben Khyung tshang pa) eine aehnliche Aufforderung aussprachen.
• Satzfragment ([...]) -- das Ende des Satzes ist im Quellmaterial abgeschnitten.
• Textquelle: Deb ther sngon po (Blaue Annalen) von 'Gos lo tsa ba gZhon nu dpal, Buch 8, Kap. 3 (bKa' brgyud). Engl. Uebers.: Roerich, *The Blue Annals*. [Externe Quelle: WisdomLib, Roerich Blue Annals]
• Kontext: Khyung tshang pa fordert jemanden auf, zum Kloster des Ras chung pa zu gehen. Die Fokuspartikel kyang deutet darauf hin, dass auch andere eine aehnliche Aufforderung aussprachen.

[Quelle: Lekt_36 UEB, Satz 6]

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Satz 7

Tibetisch: ད་ཞལ་མཇལ་ལ་དེའི་ཆོས་རྣམས་ཟླ་བ་གཅིག་གཉིས་ཀྱིས་ཤེས་འོང་སྙམ་ནས་མཇལ་དུ་བྱོན།

Wylie: da zhal mjal la de'i chos rnams zla ba gcig gnyis kyis shes 'ong snyam nas mjal du byon/

Morphemanalyse:

Stammformen: mjal ba -- mjal ba -- mjal ba -- mjol (tdV; resp.) [Quelle: Lekt_17 WL]

Stammformen: shes pa -- shes pa -- shes pa -- shes (tmdV) [Quelle: Lekt_15 WL]

Stammformen: 'ong ba -- 'ongs pa -- 'ong ba -- shog (tmdV) [Quelle: Lekt_05 WL]

Stammformen: snyam pa -- snyam pa -- snyam pa -- (tmdV) [Quelle: Lekt_24 WL]

Stammformen: 'byon pa -- byon pa -- 'byon pa -- byon (tmdV; resp.) [Quelle: Lekt_14 WL]

G: { da \<ABtemp\> zhal mjal la \<P_gedacht:VG2;1.SF;Konj\> } { de'i chos rnams \<dO:Abs\> zla ba gcig gnyis kyis \<ABtemp:PP\> shes 'ong \<P2:VG4;1.SF;HV(Fut)\> } snyam nas \<P3:VG5;1.SF;Konj\> mjal du \<ABfin:PP\> byon \<P4:VG3;2.SF\> /

Uebersetzung: "[Ich werde ihn] jetzt treffen, und dessen Lehren werde [ich] innerhalb von ein, zwei Monaten kennen[lernen]", dachte [er] und ging hin, um [ihn] zu treffen.

Anmerkungen:

• Dieser Satz enthaelt einen inneren Gedanken (markiert durch snyam nas), der als eine Art "innere direkte Rede" fungiert: "... dachte [er]". snyam ist hier das Sprechaktverb fuer inneres Sprechen/Denken. [Quelle: Lekt_24 WL]
• da zhal mjal la: "jetzt [werde ich ihn] treffen und..." -- zhal mjal ist eine respektvolle Wendung fuer "treffen" (wtl.: "das Angesicht treffen"). la fungiert hier als Konjunktion ("und"). Das Subjekt ist implizit. [Quelle: Lekt_17 WL]
• zla ba gcig gnyis kyis: "innerhalb von ein, zwei Monaten". kyis markiert hier das Instrument/Mittel, im temporalen Sinne "durch/innerhalb von". Die Verbindung gcig gnyis ("eins, zwei") drueckt eine ungefaehre Angabe aus: "ein oder zwei".
• shes 'ong: shes ("wissen/kennen"; 1.SF) + 'ong (3.SF von 'ong ba, "kommen"), bildet eine Futurkonstruktion: "[ich] werde [sie] kennen[lernen]" bzw. "das Wissen wird kommen". [Quelle: Lekt_15 WL]
• mjal du byon: "ging hin, um zu treffen". du markiert den Zweck (Finalkonstruktion). byon ist 2.SF (Vergangenheit) von 'byon pa ("gehen"; resp.). [Quelle: Lekt_14 WL]
• Der Satz zeigt eine typische Konstruktion: gedachte Rede (snyam nas) gefolgt von der daraus resultierenden Handlung (mjal du byon).
• Textquelle: Deb ther sngon po (Blaue Annalen) von 'Gos lo tsa ba gZhon nu dpal, Buch 8 (bKa' brgyud). Engl. Uebers.: Roerich, *The Blue Annals*. [Externe Quelle: WisdomLib, Roerich Blue Annals]
• Kontext: Innerer Monolog eines Schuelers, der einen Lehrer aufsuchen will und denkt, er werde dessen Lehren innerhalb von ein bis zwei Monaten erlernen. Er geht dann tatsaechlich hin, um ihn zu treffen.

[Quelle: Lekt_36 UEB, Satz 7]

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Satz 8

Tibetisch: བླ་མའི་ཞལ་ནས། ང་ལ་ཆོས་ཤིག་དྲིས་དང་གསུང།

Wylie: bla ma'i zhal nas/ nga la chos shig dris dang gsung/

Morphemanalyse:

Stammformen: 'dri ba -- dris pa -- 'dri ba -- dris (tdV) [Quelle: Lekt_11 WL]

Stammformen: gsung ba -- gsungs pa -- gsung ba -- gsung (tdV; resp.) [Quelle: Lekt_08 WL]

G: bla ma'i zhal nas \<S1:SprM\> / { nga la \<iO:Dat\> chos shig \<dO:Abs\> dris \<P2:VG1;4.SF\> dang } gsung \<P1:VG1;1.SF\> /

Uebersetzung: Der Lehrer sagte: "Frage mich nach einer Lehre!"

Anmerkungen:

• Sprechermarkierung durch die Phrase -'i zhal nas (bla ma'i zhal nas), eine der typischen Markierungen des Sprechers in der direkten Rede. [Quelle: Lekt_36 HO, S. 1--2]
• dris dang: Imperativkonstruktion. dris ist die 4.SF (Imperativstamm) von 'dri ba ("fragen"). dang fungiert hier als Imperativpartikel bzw. Finalsuffix zur Verstaerkung des Imperativs. Diese Konstruktion (4.SF + dang) drueckt einen hoeflichen, aber bestimmten Befehl aus. [Quelle: Lekt_11 WL]
• chos shig: "eine Lehre". shig ist hier eine Indefinitpartikel ("irgendeine; eine bestimmte"), die das Objekt unbestimmt markiert: "eine (bestimmte) Lehre".
• nga la: Dativ des Personalpronomens 1. Person, hier im Sinne von "mich" bzw. "bei mir" (als indirektes Objekt des Fragens).
• gsung (ohne -s): 1. oder 3. SF. Da es das Traegersatzverb ist und eine gegenwaertige/allgemeine Handlung beschreibt: "sagt[e]". [Quelle: Lekt_08 WL]
• Textquelle: Deb ther sngon po (Blaue Annalen) von 'Gos lo tsa ba gZhon nu dpal, Buch 8 (bKa' brgyud). Engl. Uebers.: Roerich, *The Blue Annals*. [Externe Quelle: WisdomLib, Roerich Blue Annals]
• Kontext: Ein Lehrer (bla ma) fordert seinen Schueler auf, ihm eine Frage zur Lehre zu stellen. Die Sprechermarkierung -'i zhal nas zeigt die respektvolle Einleitung der direkten Rede.

[Quelle: Lekt_36 UEB, Satz 8]

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Satz 9

Tibetisch: སློབ་དཔོན་ན་རེ། ཁྱོད་མི་འགྲོའམ་ཟེར།

Wylie: slob dpon na re/ khyod mi 'gro'am zer/

Morphemanalyse:

Stammformen: 'gro ba -- song ba -- 'gro ba -- song (tmdV) [Quelle: Lekt_05 WL]

Stammformen: zer ba -- zer ba -- zer ba -- zer (tdV) [Quelle: Lekt_12 WL]

G: slob dpon na re \<S1:SprM\> / { khyod \<S2:Abs\> mi 'gro \<P2:Neg;VG3;1.SF\> 'am } zer \<P1:VG1;2.SF\> /

Uebersetzung: Der Lehrmeister sagte: "Gehst du nicht?"

Anmerkungen:

• Sprechermarkierung durch na re, eine der typischen Phrasen zur Markierung des Sprechers der direkten Rede. Steht immer ohne Kasusmarkierung direkt nach dem Sprecher. [Quelle: Lekt_36 HO, S. 2]
• mi 'gro'am: Negativer Fragesatz. mi negiert das Verb 'gro (1.SF, "gehen"). 'am ist die Fragepartikel (Allomorph von -dam/-nam/-sam, hier nach Vokal). Die Frage erwartet eine Bestaetigung oder Verneinung: "Gehst du nicht?" [Quelle: Lekt_05 WL]
• khyod: Personalpronomen 2. Person ohne Kasusmarkierung (Absolutiv), da 'gro ba ein intransitives Verb ist (VG3) und das Subjekt im Absolutiv steht. [Quelle: Lekt_36 HO, S. 2]
• zer: Sprechaktverb "sagen". Kontrastiert hier mit gsung (resp.) -- die Verwendung von zer (statt gsung) zeigt, dass der Sprecher (slob dpon) nicht respektvoll behandelt wird oder dass der Erzaehler eine neutrale Perspektive einnimmt. Im Dialog wechseln die Sprechaktverben haeufig zwischen zer und gsung. [Quelle: Lekt_36 HO, S. 7]
• Textquelle: Deb ther sngon po (Blaue Annalen) von 'Gos lo tsa ba gZhon nu dpal, Buch 8 (bKa' brgyud). Engl. Uebers.: Roerich, *The Blue Annals*. [Externe Quelle: WisdomLib, Roerich Blue Annals]
• Kontext: Ein Lehrmeister (slob dpon) fragt seinen Schueler in direkter Rede, ob dieser nicht gehe. Die Sprechermarkierung na re leitet den Redesatz ein.

[Quelle: Lekt_36 UEB, Satz 9]

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Satz 10

Tibetisch: གཞན་རྣམས་ན་རེ། མཆོད་ཁང་ཡང་བཞེངས་པར་ཞུ། སྒོམ་ཁྲིད་ཀྱང་སྟོང་བར་ཞུ་ཟེར [...]

Wylie: gzhan rnams na re/ mchod khang yang bzhengs par zhu/ sgom khrid kyang stong bar zhu zer [...]

Morphemanalyse:

Stammformen: bzhengs pa -- bzhengs pa -- bzhengs pa -- bzhengs (tdV; resp.) [Quelle: Lekt_11 WL]

Stammformen: zhu ba -- zhus pa -- zhu ba -- zhus (tdV) [Quelle: Lekt_08 WL]

Stammformen: zer ba -- zer ba -- zer ba -- zer (tdV) [Quelle: Lekt_12 WL]

G: gzhan rnams na re \<S1:SprM\> / { mchod khang yang \<dO:Abs\> bzhengs par \<P2a:VG1;3.SF;Konj\> zhu \<P3a:VG1;1.SF\> / } { sgom khrid kyang \<dO:Abs\> stong bar \<P2b:VN;Konj\> zhu \<P3b:VG1;1.SF\> } zer \<P1:VG1;2.SF\> [...]

Uebersetzung: Die Anderen sagten: "Wir bitten, dass auch ein Opfertempel errichtet werde. Wir bitten auch, dass [die] Meditationsfuehrung [erteilt/gelehrt; Lesart von stong unklar] werde." [Offene Frage: siehe grammatik/offene_fragen_verben.md, Eintrag 39]

Anmerkungen:

• Sprechermarkierung durch na re (wie in Satz 9). gzhan rnams ("die Anderen") bezeichnet eine Gruppe von Sprechern. [Quelle: Lekt_36 HO, S. 2]
• bzhengs par zhu: Indirekte-Rede-Konstruktion innerhalb der direkten Rede. Das Verbalnomen bzhengs pa ("errichten"; resp.) + Konjunktion -r + Sprechaktverb zhu ("bitten"): "wir bitten, dass [es] errichtet werde". Dies entspricht dem Satzbauplan der indirekten Rede: Verbalnomen + -tu + Sprechaktverb. [Quelle: Lekt_36 HO, S. 8]
• mchod khang yang: "auch einen Opfertempel". yang ("auch") als Fokuspartikel deutet darauf hin, dass neben dem Opfertempel noch weitere Wuensche bestehen. [Quelle: Lekt_31 WL]
• stong bar zhu: Die Lesung stong ist problematisch. stong ba bedeutet "leer" oder "leer machen", was im Kontext "Meditationsfuehrung" wenig Sinn ergibt. Die parallele Struktur zum ersten Teilsatz (bzhengs par zhu) legt nahe, dass auch hier ein transitives Verb im Verbalnomen stehen sollte: "X par zhu" = "wir bitten, dass X [getan] werde". Ein Verb wie gnang ("geben"; resp.) oder bstsal ("gewaehren") wuerde passen. [Offene Frage: siehe grammatik/offene_fragen_verben.md, Eintrag 39]
• sgom khrid kyang: "auch Meditationsfuehrung". kyang ("auch") verstaerkt die parallele Struktur der beiden Bitten (mchod khang yang ... sgom khrid kyang ...). [Quelle: Lekt_36 WL, Nr. 11]
• zer: Sprechaktverb "sagen" (nicht-respektvoll), kontrastiert mit dem respektvollen bzhengs und zhu innerhalb der zitierten Rede. [Quelle: Lekt_36 HO, S. 7]
• zhu: Kann sowohl "fragen" als auch "bitten" bedeuten. Im Kontext hier: "bitten; erbitten" -- die Anderen richten eine Bitte an eine hoehergestellte Person (daher auch bzhengs als respektvolles Verb). [Quelle: Lekt_08 WL]
• Satzfragment ([...]) -- das Ende des Satzes ist im Quellmaterial abgeschnitten.
• Textquelle: Deb ther sngon po (Blaue Annalen) von 'Gos lo tsa ba gZhon nu dpal, Buch 8 (bKa' brgyud). Engl. Uebers.: Roerich, *The Blue Annals*. [Externe Quelle: WisdomLib, Roerich Blue Annals]
• Kontext: Die Anderen bitten um die Errichtung eines Opfertempels und um Meditationsfuehrung. Die parallele Satzstruktur (yang ... yang) betont, dass mehrere Wuensche vorgebracht werden.

[Quelle: Lekt_36 UEB, Satz 10]

Lektion 36 — Direkte und Indirekte Rede — Uebungssaetze 11-15

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Satz 11

Tibetisch: དེར་སྦར་ཕུ་བའི་ཐུགས་ལ། བླ་མ་འདི་སེམས་ཙམ་གྱི་ལྟ་བ་འཛིན་པར་འདུག་སྙམ་པ་ཅིག་བྱུང་ [...]

Wylie: der sbar phu ba'i thugs la/ bla ma 'di sems tsam gyi lta ba 'dzin par 'dug snyam pa cig byung [...]

Morphemanalyse:

Uebersetzung: Daraufhin entstand im Geist des sBar phu ba ein Gedanke: „Dieser Lehrer haelt [offenbar] an der Sichtweise des Sems tsam (Nur-Geist) fest."

Anmerkungen:

• Der Satz enthaelt eine eingebettete Gedankenrede (innerer Monolog), markiert durch snyam pa + cig byung ("ein Gedanke entstand").
• 'dzin par 'dug: Verbalnomen 'dzin pa + Konj -r + HV 'dug = evidentielle Aussage ("es scheint so, dass er festhielt"). Die HV 'dug zeigt an, dass sBar phu ba dies aus eigener Beobachtung schliesst.
• gyi nach sems tsam: Das Attributsuffix gyi ist nach dem Auslaut -m korrekt.
• sems tsam gyi lta ba: "die Sichtweise des Nur-Geist-[Systems]" — d.h. die philosophische Position der Cittamatra-Schule.
• snyam pa cig byung: Wortwoertlich "ein Denken/Gedanke entstand" — eine typische Konstruktion fuer innere Rede im Tibetischen.
• Textquelle: Deb ther sngon po (Blaue Annalen) von 'Gos lo tsa ba gZhon nu dpal, Buch 3, Kap. 1c (Zur-Genealogie). Engl. Uebers.: Roerich, *The Blue Annals*. [Externe Quelle: WisdomLib, Roerich Blue Annals]
• Kontext: sBar phu ba fasst im Stillen den Verdacht, dass ein bestimmter Lehrer an der Sichtweise des Sems tsam (Nur-Geist / Cittamatra) festhalte. Der Satz illustriert die Konstruktion der inneren Gedankenrede (snyam pa).

[Quelle: Lekt_36 UEB, Satz 11]

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Satz 12

Tibetisch: འུག་པ་ལུང་དུ་ཕྱིན་ནས་ལྷ་རྗེ་ཟུར་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། ཁྱོད་ཀྱི་རུས་པ་ཅི་ཡིན་གསུང། ཟུར་ལགས་བྱས་ [...]

Wylie: 'ug pa lung du phyin nas lha rje zur po che'i zhal nas/ khyod kyi rus pa ci yin gsung/ zur lags byas [...]

Morphemanalyse:

Uebersetzung: Nachdem [er] nach 'Ug pa lung gegangen war, fragte lHa rje Zur po che: „Welches ist dein Klan?" [Er] antwortete: „[Es ist] Zur." [...]

Anmerkungen:

• Dialog-Konstruktion mit kontrastierenden Sprechaktverben: gsung (resp., fuer lHa rje Zur po che als hoeherstehende Person) vs. byas (Ersatz-Sprechaktverb, fuer den Antwortenden als niedrigerstehende Person). Vgl. Lekt_36 HO, S. 5: "Das die Sprechaktverben ersetzende Verb byas pa (byas ba) ist in dieser Funktion nur in der 2.SF belegt."
• khyod kyi rus pa ci yin: Fragesatz mit IPron ci und KV yin = "Was/Welcher ist dein Klan?"
• "zur lags byas": Kurze Antwort im Dialog. lags fungiert hier als respektvolles Kopulaverb ("[es] ist"). byas als Ersatz-Sprechaktverb = "[er] sagte". Gesamt: "[Es ist] Zur, sagte [er]."
• kyi nach khyod (Auslaut -d): Standardallomorph. Korrekt.
• Das implizite Subjekt des ersten Teilsatzes (phyin nas) und des Antwortens (byas) ist nicht explizit genannt — aus dem Kontext zu erschliessen.
• Textquelle: Deb ther sngon po (Blaue Annalen) von 'Gos lo tsa ba gZhon nu dpal, Buch 3, Kap. 1c (Zur-Genealogie). Engl. Uebers.: Roerich, *The Blue Annals*. [Externe Quelle: WisdomLib, Roerich Blue Annals]
• Kontext: Jemand geht nach 'Ug pa lung und wird dort von lHa rje Zur po che nach seinem Klan (rus pa) gefragt. Die Antwort "Zur" verweist auf die Zur-Linie der rNying ma-Tradition.

[Quelle: Lekt_36 UEB, Satz 12]

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Satz 13

Tibetisch: ཡབ་ལ་མི་རྣམས་ཀྱིས། ཁྱེད་ཀྱི་སྲས་འདི་ཕན་ནི་མི་ཐོགས། དེ་ཙམ་གྱི་ཚིས་ཀྱིས་ཅི་བྱ་ཞུས་པས། འདིས་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་ཐོགས་པ་ཅིག་འོང་གསུང་ [...]

Wylie: yab la mi rnams kyis/ khyed kyi sras 'di phan ni mi thogs/ de tsam gyi tshis kyis ci bya zhus pas/ 'dis 'gro ba la phan thogs pa cig 'ong gsung [...]

Morphemanalyse:

Uebersetzung: Die Leute sagten zum Vater: „Dieser Euer Sohn bringt keinen Nutzen. Was soll [man] mit so geringer Wertschaetzung anfangen?" [Der Vater] antwortete: „Durch diesen wird ein Nutzen fuer die Lebewesen entstehen." [...]

Anmerkungen:

• Dialog mit zwei Sprechern: Die Leute (mi rnams kyis...zhus pas) fragen den Vater (yab la), der Vater antwortet (gsung).
• Kontrastierende Sprechaktverben: zhus pa (niedrigerstehend, die Leute) vs. gsung (resp., der Vater als hoeherstehende Person).
• phan ni mi thogs: "was Nutzen betrifft, (er) nuetzt nicht" — ni als Fokuspartikel hebt phan hervor. Woertlich: "Nutzen haftet nicht an" = "er bringt keinen Nutzen".
• de tsam gyi tshis kyis ci bya: Schwieriger Teilsatz. de tsam gyi tshis = "Wertschaetzung von nur so viel (= so geringe Wertschaetzung)". kyis = Instrumental "mit/durch". ci bya = "was soll getan werden?" (3.SF als Deliberativ). Gesamtbedeutung: "Was soll man mit so geringer Wertschaetzung anfangen?"
• kyi nach khyed: Standardallomorph nach -d-Auslaut. Korrekt.
• gyi nach de tsam: Nach -m-Auslaut ist gyi korrekt.
• kyis nach tshis: Nach -s-Auslaut ist kyis korrekt.
• 'dis 'gro ba la phan thogs pa cig 'ong: "Durch diesen (Erg) wird fuer die Lebewesen ein Nutzen kommen" — Antwort des Vaters. 'ong als 3.SF (Futur) drueckt Zuversicht aus.
• 'gro ba: Hier in der Bedeutung "Lebewesen" (wer wandert = die Lebewesen im Samsara). [Quelle: frueherer Gebrauch ab Lekt_04]
• Textquelle: Deb ther sngon po (Blaue Annalen) von 'Gos lo tsa ba gZhon nu dpal, Buch 3, Kap. 1c (Zur-Genealogie). Engl. Uebers.: Roerich, *The Blue Annals*. [Externe Quelle: WisdomLib, Roerich Blue Annals]
• Kontext: Die Leute sagen dem Vater, sein Sohn sei nutzlos. Der Vater antwortet prophetisch, dass durch diesen Sohn ein Nutzen fuer die Lebewesen entstehen werde. Typisches hagiographisches Motiv: Die Groesse eines kuenftigen Meisters wird schon in der Kindheit erahnt.

[Quelle: Lekt_36 UEB, Satz 13]

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Satz 14

Tibetisch: བཀའ་གདམས་པ་གཞན་རྣམས་དབུ་མ་ལུགས་དང་སེམས་ཙམ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་དག་གཏན་མི་འཐུན་པར་གསུང་བ་ཡོད་ [...]

Wylie: bka' gdams pa gzhan rnams dbu ma lugs dang sems tsam lugs kyi sems bskyed pa'i cho ga dag gtan mi 'thun par gsung ba yod [...]

Morphemanalyse:

Uebersetzung: Die anderen Anhaenger der bKa' gdams-[Schule] sagten, dass die Rituale zur Hervorbringung des [Erwachungs-]Entschlusses des Madhyamaka-Systems und des Sems tsam-Systems gaenzlich nicht uebereinstimmen. [...]

Anmerkungen:

• Indirekte Rede: erkennbar an der Konstruktion gsung ba (nominalisiertes Verb) + yod. Das nominalisierte Praedikat 'thun par + Sprechaktverb gsung ba = indirekte Rede. Vgl. Lekt_36 HO, S. 8-9 zur indirekten Rede.
• Alternative Lesart als direkte Rede: "Die anderen bKa' gdams pa sagen: 'Die Rituale... stimmen gaenzlich nicht ueberein.'" — Im Tibetischen ist die Grenze zwischen direkter und indirekter Rede fliessend (vgl. Lekt_36 HO, S. 9).
• dbu ma lugs dang sems tsam lugs kyi: Zwei Systeme durch dang verbunden, gefolgt von einem gemeinsamen AttrSuf kyi (skopiert ueber beide lugs-Zusammensetzungen).
• sems bskyed pa'i cho ga: "Ritual(e) der Hervorbringung des [Erwachungs-]Entschlusses" — technischer buddhistischer Fachbegriff. sems bskyed = bodhicittotpada. [Quelle: Lekt_31 WL]
• dag als bestimmter Pluralmarker (im Gegensatz zu rnams als unbestimmtem Plural).
• gtan mi 'thun par: "gaenzlich nicht uebereinstimmend" — gtan = gaenzlich (Lekt_36 WL, Nr. 21). Verstaerkung der Negation.
• gsung ba yod: Nominalisiertes Sprechaktverb + EV yod = "[es] gibt [die Aussage], dass..." = "sie sagten, dass..."
• Textquelle: Deb ther sngon po (Blaue Annalen) von 'Gos lo tsa ba gZhon nu dpal, Buch 5 (Atisha / bKa' gdams). Engl. Uebers.: Roerich, *The Blue Annals*. [Externe Quelle: WisdomLib, Roerich Blue Annals]
• Kontext: Andere Anhaenger der bKa' gdams-Schule aeusserten, dass die Rituale zur Hervorbringung des Erwachungsentschlusses (bodhicittotpada) des Madhyamaka- und des Sems tsam-Systems gaenzlich nicht uebereinstimmen. Der Satz zeigt indirekte Rede mit gsung ba yod.

[Quelle: Lekt_36 UEB, Satz 14]

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Satz 15

Tibetisch: གདུང་བཞུ་བས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་དང་འོད་ཆེན་པོ་གཉིས་བྱུང་བས་ཉི་མ་གསུམ་ཤར་ཟེར་བ་བྱུང།

Wylie: gdung bzhu bas me tog gi char dang 'od chen po gnyis byung bas nyi ma gsum shar zer ba byung/

Morphemanalyse:

Uebersetzung: Als die [heiligen] Gebeine verbrannt wurden, entstanden ein Blumenregen und ein grosses Licht — diese zwei —, und [daraufhin] kam die Rede auf, [dass] die Sonne drei [Tage] aufging (woertl.: "es entstand ein Sagen, dass die Sonne drei [Tage] aufging").

Anmerkungen:

• gdung bzhu bas: "als die (heiligen) Gebeine verbrannt/geschmolzen wurden" — gdung = Gebein/Knochen (resp., vgl. Lekt_10). bzhu ba = schmelzen, verbrennen (Lekt_16 WL: tdV; 1.,3.SF). Die Verbrennung der Gebeine bezieht sich auf die Kremation einer heiligen Person. bzhu ba steht hier als 1.SF (Verbalnomen) + Konjunktion -s (kausal/temporal "als"). Da bzhu ba in der WL Lekt_16 als tdV gefuehrt wird, hier aber das Patiens (gdung) im Absolutiv steht und kein Erg-Agens genannt ist, liegt mediopassiver Gebrauch vor. [Offene Frage: tdV mit intransitiver Verwendung -- siehe grammatik/offene_fragen_verben.md, Eintrag 22]
• me tog gi char: "Blumenregen" — ein wundersames Zeichen bei der Kremation heiliger Personen. Vgl. Lekt_36 HO, S. 6: me tog gi char = "Regen aus Blumen".
• gi nach me tog: Nach -g-Auslaut ist gi korrekt.
• gnyis: Zahlwort "zwei" — bezieht sich auf die zwei Phaenomene: Blumenregen (me tog gi char) und grosses Licht ('od chen po).
• zer ba byung: Woertlich "ein Sagen entstand" = "es kam die Rede auf" / "man sagte". Dies ist eine anonyme Berichterstattung: zer ba als nominalisiertes Sprechaktverb + byung = "es entstand [die Aussage], dass...". Vgl. Lekt_36 HO, S. 6 zu zer ba fuer allgemeine Aussagen.
• nyi ma gsum shar: "die Sonne ging drei [Tage] auf" — gsum als Attribut zu nyi ma kann sowohl "drei Sonnen" als auch "drei Tage [die Sonne]" bedeuten. Im Kontext eines Wunderzeichens bei einer Kremation ist "die Sonne ging drei Tage auf" die wahrscheinlichere Lesart (d.h. nyi ma = "Tag/Sonne", gsum = drei Tage lang).
• byung bas...zer ba byung: Zwei verschiedene Verwendungen von byung. Das erste (byung bas) beschreibt das Eintreten der Wunderzeichen, das zweite (zer ba byung) das Aufkommen der Rede darueber.
• Textquelle: Deb ther sngon po (Blaue Annalen) von 'Gos lo tsa ba gZhon nu dpal, Buch 8 (bKa' brgyud). Engl. Uebers.: Roerich, *The Blue Annals*. [Externe Quelle: WisdomLib, Roerich Blue Annals]
• Kontext: Bei der Kremation einer heiligen Person entstanden ein Blumenregen und ein grosses Licht. Es kam die Rede auf, dass die Sonne drei Tage lang schien -- hagiographische Wunderzeichen.

[Quelle: Lekt_36 UEB, Satz 15]

Lektion 36 -- Uebungen: Saetze 16--20

Thema: Direkte und Indirekte Rede

Diese Saetze illustrieren verschiedene Konstruktionen der direkten und indirekten Rede: Sprechermarkierung (kyi zhal nas, Ergativ), Zitatpartikel (zhes, ces), Suffix skad fuer anonyme Berichterstattung, das Verb grags pa ("bekannt sein") zur Kennzeichnung allgemeiner Aussagen, sowie Dialog mit kontrastierenden Sprechaktverben (gsung -- zhus).

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Satz 16

Tibetisch: སྤྱིར་ལྷ་རྗེ་སྒྲོ་སྦུག་པ་ནི་གསང་བདག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གྲགས [...]

Wylie: spyir lha rje sgro sbug pa ni gsang bdag phyag na rdo rje'i sprul pa yin no zhes grags [...]

Morphemanalyse:

Stammformen: grags pa -- grags pa -- grags pa (tmdV; 1.,2.,3.SF) [Quelle: Lekt_19 WL; Lekt_36 HO, S. 6]

G: spyir \<ABmod\> { lha rje sgro sbug pa ni \<S:Abs;Th\> gsang bdag phyag na rdo rje'i sprul pa 0 \<SPraed:Abs\> yin \<P2:KV\> no } zhes grags \<P1:VG6;1.SF\> [...]

Uebersetzung: Im Allgemeinen ist bekannt, dass Lha rje sGro sbug pa eine Wiederverkoerperung des Vajrapaani, des Herrn des Geheimen, ist.

Anmerkungen:

• spyir ("im Allgemeinen"): Adverbialer Ausdruck, der eine allgemeine Aussage einleitet. [Quelle: fruehere Lektionen]
• lha rje sgro sbug pa: Zusammengesetzter Namenszusatz. lha rje = "Arzt-Herr" (Ehrentitel), sgro sbug pa = Eigenname. Die gesamte Nominalphrase wird durch ni topikalisiert. [Quelle: Lekt_36 WL, Nr. 22 (sgro sbug pa)]
• gsang bdag phyag na rdo rje'i sprul pa: "Wiederverkoerperung des Vajrapaani, des Herrn des Geheimen". gsang bdag und phyag na rdo rje stehen in Apposition: Beide bezeichnen dieselbe Gottheit. phyag na rdo rje ist der Eigenname (Skt. Vajrapaani), gsang bdag ist ein Epithet (Skt. Guhyapati). Das Genitivsuffix 'i verbindet die Gottheit mit sprul pa ("Wiederverkoerperung"). [Quelle: Lekt_36 WL, Nr. 23 (gsang bdag), Nr. 24 (phyag na rdo rje), Nr. 25 (sprul pa)]
• yin no: Kopulaverb yin + Finalsuffix no. Kennzeichnet einen Aussagesatz. [Quelle: fruehere Lektionen]
• zhes grags: Konstruktion mit Zitatpartikel zhes + Verb grags pa ("bekannt sein"). Die gesamte direkte Rede (lha rje ... yin no) fungiert als Subjekt zum Praedikat grags: "es ist bekannt, [dass] ...". Vgl. Lekt_36 HO, S. 6: grags pa kennzeichnet eine allgemeine Aussage ohne Sprecher. [Quelle: Lekt_36 HO, S. 6]
• [...]: Der Satz ist im Quellmaterial nicht vollstaendig abgedruckt.
• lag na rdo rje (Vajrapaani): Einer der acht grossen Bodhisattvas, verkoerpert die Kraft aller Buddhas, "Herr der Geheimnisse" im Vajrayana. [Externe Quelle: diverse Online-Enzyklopaedien]
• Textquelle: Deb ther sngon po (Blaue Annalen) von 'Gos lo tsa ba gZhon nu dpal, Buch 8 (bKa' brgyud). Engl. Uebers.: Roerich, *The Blue Annals*. [Externe Quelle: WisdomLib, Roerich Blue Annals]
• Kontext: Allgemein bekannte Aussage, dass Lha rje sGro sbug pa eine Wiederverkoerperung (sprul pa) des Vajrapaani sei. Die Konstruktion zhes grags markiert anonyme Berichterstattung.

[Quelle: Lekt_36 UEB, Satz 16]

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Satz 17

Tibetisch: སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས། དེ་སྐད་མ་ཟེར་ཅིག། ཁོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གོ་ནས་ཡོད་དོ་གསུང་སྐད།

Wylie: slob dpon gyi zhal nas/ de skad ma zer cig/ khos chos thams cad go nas yod do gsung skad/

Morphemanalyse:

Stammformen: zer ba -- zer ba -- zer ba -- zer (tdV; 1.,2.,3.,4.SF) [Quelle: Lekt_12 WL]

Stammformen: go ba -- go ba -- go ba (tmdV; 1.,2.,3.SF) [Quelle: Lekt_15 WL]

Stammformen: gsung ba -- gsungs pa -- gsung ba -- gsung (tdV; 1.,2.,3.,4.SF) [Quelle: Lekt_08 WL]

G: slob dpon gyi zhal nas \<S1:SprM\> / { de skad 0 \<dO:Abs\> ma zer \<P2:Neg;VG1;4.SF\> cig } / { khos \<S3:Erg\> chos thams cad 0 \<dO:Abs\> go nas \<P3:VG4;2.SF;Konj\> yod \<P3:EV\> do } gsung skad \<P1:VG1;1.SF;Suf\> /

Uebersetzung: Es heisst, der Lehrmeister sagte: "Sag das nicht! Er hat alle religioesen Lehren verstanden."

Anmerkungen:

• slob dpon gyi zhal nas: Sprechermarkierung mit der Phrase kyi zhal nas. slob dpon ("Lehrmeister") + gyi (AttrSuf) + zhal nas (resp. Phrase: "aus dem Mund von"). gyi ist das Allomorph nach -n Endung. [Quelle: Lekt_36 HO, S. 1; Lekt_08 WL (slob dpon)]
• de skad ma zer cig: "Sag das nicht!" Imperativsatz mit Negation. de skad = "solche Rede; das". ma (NegPart vor Imperativ) + zer + cig (Imperativsuffix). Bei zer ba sind alle drei SF (1./2./3.) identisch und es existiert keine eigene 4.SF (vgl. grammatik/verben.md: zer ba -- zer -- zer -- zer; keine 4.SF); der Imperativ wird hier durch ma + cig morphosyntaktisch kenntlich.
• khos chos thams cad go nas yod do: "Er hat alle religioesen Lehren verstanden." khos (PersPron kho + Ergativ -s). chos thams cad = "alle Lehren". go nas = "nachdem [er] verstanden hat" (go = 2.SF, da tmdV mit identischen SF). nas = Konjunktionalsuffix. yod do = Existenzverb + Finalsuffix: drueckt ein resultierendes Vorhandensein aus ("hat verstanden und besitzt [dieses Verstaendnis]"). [Quelle: Lekt_15 WL (go ba)]
• gsung skad: Sprechaktverb gsung (resp., 1.SF) + Suffix skad. Die Kombination bedeutet "es heisst, [er] sagte" -- anonyme Berichterstattung. Vgl. Lekt_36 HO, S. 6: "Das Suffix skad kann auch hinter einem Sprechaktverb stehen." [Quelle: Lekt_36 HO, S. 5-6; Lekt_36 WL, Nr. 26 (skad)]
• Ergativmarkierung bei khos: kho nimmt Ergativsuffix -s, da go ba hier transitiv-medial verwendet wird mit einem direkten Objekt (chos thams cad). [Quelle: Lekt_15 WL (go ba)]
• Zwei direkte Reden: Der Lehrmeister aeussert zwei Saetze: (1) einen Imperativsatz "Sag das nicht!" und (2) einen Aussagesatz "Er hat alle Lehren verstanden." Beide werden durch das aeussere gsung skad gerahmt.
• Textquelle: Deb ther sngon po (Blaue Annalen) von 'Gos lo tsa ba gZhon nu dpal, Buch 8 (bKa' brgyud). Engl. Uebers.: Roerich, *The Blue Annals*. [Externe Quelle: WisdomLib, Roerich Blue Annals]
• Kontext: Ein Lehrmeister verteidigt jemanden, indem er sagt: "Sag das nicht! Er hat alle religioesen Lehren verstanden." Die Konstruktion gsung skad markiert anonyme Berichterstattung.

[Quelle: Lekt_36 UEB, Satz 17]

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Satz 18

Tibetisch: ད་ཁྱོད་ཀྱིས་ཚང་བར་རྒྱ་གར་ནས་ལོང་ཞིག་གསུང་བའི་ཞལ་བརྡ་ཡོད་པས། ད་རས་ཆུང་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་རྒྱ་གར་དུ་སོང་ལ་ཆོས་དེ་རྣམས་ཚང་བར་ལོང་ཞིག་ཅེས་གསུང [...]

Wylie: da khyod kyis tshang bar rgya gar nas long zhig gsung ba'i zhal brda yod pas/ da ras chung pa khyod kyis rgya gar du song la chos de rnams tshang bar long zhig ces gsung [...]

Morphemanalyse:

Teil 1 (indirekte Rede / Hintergrundinformation):

Teil 2 (direkte Rede):

Stammformen: len pa -- blangs pa -- blang ba -- long (tdV) [Quelle: Lekt_36 WL, Nr. 27 (long = 4.SF "empfangen; holen")]

Stammformen: gsung ba -- gsungs pa -- gsung ba -- gsung (tdV; 1.,2.,3.,4.SF) [Quelle: Lekt_08 WL]

Stammformen: song (= 'gro ba; tmdV; 2.,4.SF) [Quelle: Lekt_04 WL]

G: { da \<ABtemp\> khyod kyis \<S2:Erg\> tshang bar \<ABmod\> rgya gar nas \<ABlok:PP\> long zhig \<P2:VG1;4.SF\> } gsung ba'i zhal brda 0 \<S1:Abs\> yod pas \<P1:EV;Konj\> / { da \<ABtemp\> ras chung pa \<Anr:Abs\> khyod kyis \<S3:Erg\> rgya gar du \<ABlok:PP\> song la \<P3:VG3;4.SF;Konj\> chos de rnams 0 \<dO:Abs\> tshang bar \<ABmod\> long zhig \<P4:VG1;4.SF\> } ces gsung \<P1:VG1;1.SF\> [...]

Uebersetzung: Da die (resp.) Anordnung, dass du [die Lehren] vollstaendig aus Indien holen sollst, besteht, [sagte er:] "Nun, Ras chung pa, du, geh nach Indien und hole jene Lehren vollstaendig!" So sprach [er]. [...]

Anmerkungen:

• Komplexe Satzstruktur mit zwei Teilen: (1) indirekter Rede-Hintergrund (gsung ba'i zhal brda yod pas = "da die Anordnung [die besagt] ... besteht") und (2) direkte Rede (ces gsung).
• gsung ba'i zhal brda yod pas: "da die (resp.) Anordnung [des Sagensinhalts] besteht". gsung ba (nominalisiertes Verb "sagen") + 'i (AttrSuf) verbindet den Inhalt der Anordnung (da khyod kyis ... long zhig) als Attribut mit zhal brda ("Anordnung, resp."). yod = EV. pas = kausale Konjunktion ("da; weil"). [Quelle: Lekt_36 WL, Nr. 28 (zhal brda)]
• long zhig: Imperativform. long = 4.SF von long ("empfangen; holen", tdV). zhig = Imperativsuffix. Kommt in beiden Teilen des Satzes vor. [Quelle: Lekt_36 WL, Nr. 27 (long)]
• song la: song = 2./4.SF von 'gro ba ("gehen"). Im Kontext eines Imperativsatzes (mit long zhig am Ende) ist song hier als 4.SF (Imperativ) aufzufassen. la = Konjunktion ("und"). [Quelle: Lekt_04 WL (gshegs pa / 'gro ba)]
• khyod kyis: Personalpronomen khyod ("du") + Ergativsuffix kyis. Der Ergativ markiert das Agens des transitiven Verbs long ("holen"). kyis nach -d ist regulaer.
• ras chung pa: Anrede im Absolutiv. Ras chung pa ist ein bekannter Schueler Milarepas. [Quelle: Lekt_14 WL]
• ces gsung: Zitatpartikel ces + Sprechaktverb gsung (resp., 1./3.SF). Kennzeichnet das Ende der direkten Rede. [Quelle: Lekt_36 HO, S. 3]
• [...]: Der Satz ist im Quellmaterial nicht vollstaendig abgedruckt.
• Textquelle: Deb ther sngon po (Blaue Annalen) von 'Gos lo tsa ba gZhon nu dpal, Buch 8, Kap. 3 (Ras chung pa). Engl. Uebers.: Roerich, *The Blue Annals*. [Externe Quelle: WisdomLib, Roerich Blue Annals]
• Kontext: Ras chung pa erhaelt die Anweisung, nach Indien zu reisen und dort Lehren vollstaendig zu empfangen. Der Satz zeigt eine komplexe Struktur mit indirekter Rede als Hintergrund und direkter Rede als Befehl.

[Quelle: Lekt_36 UEB, Satz 18]

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Satz 19

Tibetisch: འབྲི་ཁུང་ཆོས་རྗེའི་ཞལ་ནས། རྗེ་བཙུན་གྱིས་ཞི་བར་གཤེགས། གཤེགས་ཀྱི་བར་ལོ་བཞི་བཅུར་སྐུ་ལུས་སྒོམ་ཐག་དང་མ་བྲལ་བ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་དང་ཡང་འབྱོར་རོ།

Wylie: 'bri khung chos rje'i zhal nas/ rje btsun gyis zhi bar gshegs/ gshegs kyi bar lo bzhi bcur sku lus sgom thag dang ma bral ba yin zhes gsungs pa dang yang 'byor ro/

Morphemanalyse:

Stammformen: gshegs pa -- gshegs pa -- gshegs pa -- gshegs (tmdV; 1.,2.,3.,4.SF) [Quelle: Lekt_04 WL]

Stammformen: 'bral ba -- bral ba -- 'bral ba -- bral (tmdV) [Quelle: Lekt_16 WL]

Stammformen: 'byor ba -- 'byor ba -- 'byor ba (tmdV; 1.,2.,3.SF) [Quelle: Lekt_36 WL, Nr. 32]

Stammformen: gsung ba -- gsungs pa -- gsung ba -- gsung (tdV; 1.,2.,3.,4.SF) [Quelle: Lekt_08 WL]

G: 'bri khung chos rje'i zhal nas \<S1:SprM\> / { rje btsun gyis \<S2:Erg\> zhi bar \<ABlok:PP\> gshegs \<P2:VG3;2.SF\> / gshegs kyi bar \<ABtemp:PP\> lo bzhi bcur \<ABtemp:PP\> sku lus 0 \<S3:Abs\> sgom thag dang \<oO:PP\> ma bral ba yin \<P3:Neg;VG5;2.SF;KV\> } zhes gsungs pa dang \<P1:VG1;2.SF;Konj\> yang \<FokPart\> 'byor \<P4:VG5;2.SF\> ro /

Uebersetzung: 'Bri khung Chos rje sagte: "Der Ehrwuerdige ist ins Nirvana gegangen. Waehrend der vierzig Jahre bis [er] ging, war [sein] (resp.) Koerper nicht vom Meditationsband getrennt." [Dies] stimmt auch ueberein.

Anmerkungen:

• 'bri khung chos rje'i zhal nas: Sprechermarkierung. 'Bri khung Chos rje = Eigenname (Gruender der 'Bri khung bKa' brgyud-Linie). 'i zhal nas = SprM-Phrase ("aus dem Mund von"). [Quelle: Lekt_36 WL, Nr. 29 ('bri khung); Lekt_36 HO, S. 1]
• rje btsun gyis zhi bar gshegs: "Der Ehrwuerdige ist ins Nirvana eingegangen." rje btsun ("Ehrwuerdiger") + gyis (Erg). zhi bar = "in Frieden; ins Nirvana" (zhi ba = "Frieden" + -r PP). gshegs = gehen (resp.), 2.SF. Anmerkung: Die Ergativmarkierung bei einem an sich intransitiven (tmdV) gshegs pa drueckt hier den kontrollierten/willentlichen Akt des Eingehens ins Nirvana aus (vgl. ergativische Markierung bei kontrollierten idV/tmdV im Klassisch-Tibetischen). [Quelle: Lekt_11 WL (rje btsun); Lekt_04 WL (gshegs pa)]
• gshegs kyi bar: "bis [er] ging; waehrend der Zeit bis zum Gehen". gshegs (Verbalnomen) + kyi (AttrSuf) + bar ("bis"; PP). Temporale Angabe. kyi nach -gs ist regulaer.
• lo bzhi bcur: "in vierzig Jahren". lo = "Jahr" + bzhi bcu = "vierzig" (ZW) + -r (PP "in"). [Quelle: Lekt_36 WL, Nr. 30 (bzhi bcu)]
• sku lus sgom thag dang ma bral ba yin: "der (resp.) Koerper war nicht vom Meditationsband getrennt". sku lus = "Koerper (resp.)" (sku = resp. Praefix + lus = Koerper). sgom thag = "Meditationsband" + dang = "von/mit" (PP). ma bral ba = "nicht getrennt" (Negation + bral ba, tmdV 2.SF, nominalisiert). yin = KV, bestaetigt die Identitaet/den Zustand. [Quelle: Lekt_36 WL, Nr. 31 (sgom thag); Lekt_16 WL (bral ba)]
• gsungs pa dang yang 'byor ro: "stimmt auch ueberein / trifft auch zu". gsungs pa = nominalisiertes Verb "gesagt" (2.SF von gsung ba, resp.). dang = Konjunktion "und/mit". yang = "auch". 'byor = "uebereinstimmen; sich anhaengen" (tmdV, 1./2./3.SF). ro = Finalsuffix. Die Konstruktion bedeutet: "[Diese Aussage] stimmt auch [mit anderen Berichten] ueberein." [Quelle: Lekt_36 WL, Nr. 32 ('byor ba)]
• Semantischer Kontext: Der Satz beschreibt die Praxis des rJe btsun (wahrscheinlich Milarepa oder ein anderer beruhmter Meditierender), der bis zu seinem Tod 40 Jahre lang ununterbrochen mit dem Meditationsband (sgom thag -- ein Band, das den Koerper in der Meditationshaltung fixiert) meditierte. 'Bri khung Chos rje bestaetigt diese Tradition.
• Textquelle: Deb ther sngon po (Blaue Annalen) von 'Gos lo tsa ba gZhon nu dpal, Buch 8 (bKa' brgyud). Engl. Uebers.: Roerich, *The Blue Annals*. [Externe Quelle: WisdomLib, Roerich Blue Annals]
• Kontext: 'Bri khung Chos rje bezeugt, dass der Ehrwuerdige (rje btsun) ins Nirvana gegangen sei und dass sein Koerper waehrend vierzig Jahren nicht vom Meditationsband getrennt gewesen sei. Diese Aussage stimmt auch mit anderen Berichten ueberein.

[Quelle: Lekt_36 UEB, Satz 19]

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Satz 20

Tibetisch: ཇོ་བོ་གཤེགས་རྗེས་སུ་བདག་གིས་སྒོམ་མམ་ཞུས་པས། ཕན་མེད་གསུང། འོ་ན་བཤད་དམ་ཞུས་པས་ཀྱང་ཕན་མེད་གསུང། འོ་ན་རེས་བཤད་རེས་སྒོམ་མམ་ཞུས་པས། དེ་ལ་ཡང་ཕན་མེད་གསུང། ཇོ་བོ་འོ་ན་ཇི་ལྟར་བགྱི་ཞུས་པས། ཚེ་འདི་བློས་ཐོང་གསུང།

Wylie: jo bo gshegs rjes su bdag gis sgom mam zhus pas/ phan med gsung/ 'o na bshad dam zhus pas kyang phan med gsung/ 'o na res bshad res sgom mam zhus pas/ de la yang phan med gsung/ jo bo 'o na ji ltar bgyi zhus pas/ tshe 'di blos thong gsung/

Morphemanalyse:

Rahmen und Frage 1:

Antwort 1:

Frage 2:

Antwort 2:

Frage 3:

Antwort 3:

Frage 4:

Antwort 4:

Stammformen: zhus pa -- zhus pa (tdV; 2.,4.SF) / zhu ba -- zhu ba (tdV; 1.,3.SF) [Quelle: Lekt_11 WL]

Stammformen: gsung ba -- gsungs pa -- gsung ba -- gsung (tdV; 1.,2.,3.,4.SF) [Quelle: Lekt_08 WL]

Stammformen: bshad pa (tdV; 2.,3.SF) / 'chad pa (tdV; 1.SF) [Quelle: Lekt_11 WL]

Stammformen: bgyi ba (tdV, eleg.; 3.SF) / bgyis pa (2.SF) / bya ba (1.SF) [Quelle: Lekt_22 WL]

Stammformen: gtong ba -- btang ba -- gtang ba -- thong (tdV; 1.,2.,3.,4.SF) [Quelle: Lekt_36 WL, Nr. 4]

G:

(Rahmen) jo bo gshegs rjes su \<ABtemp:PP\>

(Frage 1) { bdag gis \<S:Erg\> sgom \<dO:Abs\> mam } zhus pas \<P:VG1;2.SF;Konj\> /

(Antwort 1) { phan med \<P:Neg;EV\> } gsung \<P1:VG1;1.SF\> /

(Frage 2) { 'o na \<Interj\> bshad \<dO:Abs\> dam } zhus pas kyang \<P:VG1;2.SF;Konj\>

(Antwort 2) { phan med \<P:Neg;EV\> } gsung \<P1:VG1;1.SF\> /

(Frage 3) { 'o na \<Interj\> res bshad \<P:VG1;3.SF\> res sgom \<dO:Abs\> mam } zhus pas \<P:VG1;2.SF;Konj\> /

(Antwort 3) { de la yang \<pO:PP\> phan med \<P:Neg;EV\> } gsung \<P1:VG1;1.SF\> /

(Frage 4) { jo bo \<Anr:Abs\> 'o na \<Interj\> ji ltar \<ABmod\> bgyi \<P:VG1;3.SF\> } zhus pas \<P:VG1;2.SF;Konj\> /

(Antwort 4) { tshe 'di 0 \<dO:Abs\> blos thong \<P:VG1;4.SF\> } gsung \<P1:VG1;1.SF\> /

Uebersetzung: Nachdem der Jo bo (= Atiisha) [ins Nirvana] gegangen war, fragte [der Schueler]: "Soll [ich] meditieren?" [Der Jo bo] sagte: "[Das] nuetzt nichts." Als [der Schueler] auch fragte: "Nun, soll [ich] erklaeren (= lehren)?" [antwortete er:] "[Das] nuetzt nichts." Als [der Schueler] fragte: "Nun, soll [ich] einmal erklaeren [und] ein anderes Mal meditieren?" [antwortete er:] "Auch dafuer gibt es keinen Nutzen." Als [der Schueler] fragte: "Jo bo, was soll [ich] nun tun?" [antwortete er:] "Gib dieses Leben auf!"

Anmerkungen:

• jo bo gshegs rjes su: "Nachdem der Jo bo (= Atiisha) gegangen war." jo bo = NZ ("Herr; Gebieter"), hier Bezeichnung fuer den indischen Meister Atiisha (jo bo rje). gshegs = gehen (resp., 2.SF). rjes su = "nach; danach" (PP). Die gesamte Phrase bildet einen temporalen Rahmen fuer den folgenden Dialog. [Quelle: Lekt_16 WL (jo bo)]
• Dialogstruktur: Der Satz besteht aus vier Frage-Antwort-Paaren. Der Schueler fragt jeweils mit zhus (resp. Form von "fragen", 2.SF), der Lehrer (Atiisha) antwortet mit gsung (resp. Form von "sagen", 1./3.SF). Die kontrastierenden Sprechaktverben (zhus vs. gsung) markieren die verschiedenen Sprecher. Vgl. Lekt_36 HO, S. 7: Dialog mit gsung ba -- zhu ba. [Quelle: Lekt_36 HO, S. 7]
• sgom mam / bshad dam: Alternativfragesuffix mam (Allomorph nach -m Endung) bzw. dam (Allomorph nach -d Endung) der Fragepartikel -'am. Die Fragepartikel fragt: "Soll [ich] meditieren?" / "Soll [ich] erklaeren?"
• bdag gis: PersPron bdag ("ich", eleg.) + gis (Ergativsuffix, regulaeres Allomorph nach -g Auslaut). Markiert den Fragenden als Agens des transitiven Verbs.
• res bshad res sgom: Distributive Konstruktion mit res ... res = "einmal ... ein anderes Mal". bshad = "erklaeren" (2./3.SF). sgom = "meditieren". Die Bedeutung ist: "einmal erklaeren [und] ein anderes Mal meditieren". [Quelle: Lekt_36 WL, Nr. 33 (res)]
• ji ltar bgyi: "wie soll [ich] tun?" ji ltar = Interrogativadverb "wie; auf welche Weise". bgyi = "machen" (eleg., 3.SF). Die elegante Form bgyi ist dem Kontext der respektvollen Anrede an den Lehrer angemessen. [Quelle: Lekt_22 WL (bgyi ba)]
• tshe 'di blos thong: "Gib dieses Leben auf!" tshe 'di = "dieses Leben". blos = "mit dem Verstand/Geist" (Instrumental: blo + -s). thong = 4.SF (Imperativ) von gtong ba ("senden; aufgeben"). blos thong ist eine idiomatische Wendung: "mit dem Geist loslassen" = "aufgeben; sich von [etwas] loesen". Die Antwort Atiishas ist beruehmt: Weder Meditation allein, noch Lehre allein, noch beides abwechselnd ist nuetzlich -- man muss das Anhaften an dieses Leben aufgeben. [Quelle: Lekt_36 WL, Nr. 4 (thong); Lekt_09 WL (blo)]
• Chronologisches Problem: Der Rahmen sagt "nachdem der Jo bo gegangen war" (gshegs rjes su), aber der Dialog wird so praesentiert, als ob Atiisha noch lebt und antwortet. Wahrscheinlich bezieht sich gshegs hier auf das Verlassen eines Ortes (allgemeine Bedeutung von gshegs pa "gehen" resp.), nicht auf das Eingehen ins Nirvana. Der Dialog haette dann auf einer Reise oder bei einer Abreise stattgefunden.
• Sprecherzuordnung: gsung (resp.) markiert die Antworten des Lehrers (Atiisha), zhus (resp. fuer zhu ba) markiert die Fragen des Schuelers. Dies entspricht dem Muster gsung ba -- zhu ba fuer Dialog nach Lekt_36 HO, S. 7.
• Textquelle: Deb ther sngon po (Blaue Annalen) von 'Gos lo tsa ba gZhon nu dpal, Buch 5 (Atisha / bKa' gdams). Engl. Uebers.: Roerich, *The Blue Annals*. [Externe Quelle: WisdomLib, Roerich Blue Annals]
• Kontext: Beruehmter Dialog nach Atishas Tod: Der Schueler fragt, ob er meditieren, lehren oder beides abwechselnd tun solle. Atisha verneint jeweils. Auf die Frage, was er dann tun solle, antwortet Atisha mit dem beruehmt gewordenen Ausspruch: "Gib dieses Leben auf!" (tshe 'di blos thong).

[Quelle: Lekt_36 UEB, Satz 20]