Lektion 38 -- Verbalkomposita, Entscheidungsfrage, Handlungsrichtung

Wortliste

[Aus LEK_38 WL.pdf]

[Quelle: Lekt_38 WL]

Grammatik

[Quelle: Lekt_38 HO]

Verbalkomposita / Phraseologien

Verbalkomposita zusammengesetzt aus einem Nomen bzw. Adverb + Verb bilden eine grammatische Einheit. Diese Verbalkomposita eroeffnen je nach Art des Verbs die Leerstellen des Satzes. Einige dieser Verbalkomposita eroeffnen auch satzwertige Konstruktionen (=OS).

[Quelle: Lekt_38 HO, S. 1]

Uebersicht der Verbalkomposita

[Quelle: Lekt_38 HO, S. 1]

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1. Praedikat: Nomen + Verb

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spyan 'dren pa: jmd. (dO) einladen

Satzbauplan: S -- dO -- P

དེ་ནས་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་གྱིས་མཁན་ཆེན་ཞི་བ་འཚོ་སྤྱན་དྲངས།

Wylie: de nas khri srong lde btsan gyis mkhan chen zhi ba 'tsho spyan drangs/

W: de nas: danach (Adv). khri srong lde btsan: PN. -gyis: KSuf. mkhan chen: Grossabt. zhi ba 'tsho: PN; Skt. shaantirakshita. spyan drangs: einladen (tdV; 2.SF).

G: de nas \<ABtemp:PP\> khri srong lde btsan gyis \<S:Erg\> mkhan chen zhi ba 'tsho Ø \<dO:Abs\> spyan drangs \<P:Nom;VG1;2.SF\> /

Ue: Danach lud Khri srong lde btsan den Grossabt Shaantirakshita ein.

[Quelle: Lekt_38 HO, S. 1]

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sun 'byin pa: jmd. (+dO) zurueckweisen; jmd. (+dO) widerlegen

Satzbauplan: S -- dO -- P

ཁྱེད་ཚོས་ཟུར་ཆུང་བ་སུན་ཕྱིན་ནམ་གསུང་།

Wylie: khyed tshos zur chung ba sun phyin nam gsung/

W: khyed: du (resp.; PersPron). -tsho: PlSuf. -s: KSuf. zur chung ba: NZ. sun phyin: zurueckweisen; widerlegen (tdV; 2.SF). -nam: FinSuf. gsung: sagen (resp.; tdV; 1.,3.SF).

G: { khyed tshos \<S2:Erg\> zur chung ba Ø \<dO:Abs\> sun phyin nam \<P2:Nom;VG1;2.SF;FinSuf\> } gsung \<P1:VG1;1.SF\> /

Ue: [Er] fragt[e]: "Habt Ihr Zur chung ba widerlegt?"

[Quelle: Lekt_38 HO, S. 2]

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sku gshegs: sterben (resp.)

Satzbauplan: S -- P

དེ་ནས་ཟླ་བ་གཉིས་ཙམ་ལོན་པ་དང་བླ་མ་དྭགས་ཆུང་སྐུ་གཤེགས་ཏེ། བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་པའོ།

Wylie: de nas zla ba gnyis tsam lon pa dang bla ma dwags chung sku gshegs te / bzhi bcu rtsa dgu pa'o/

W: de nas: danach (Adv). zla ba: Monat. gnyis: zwei (ZW). -tsam: ca. (GrPart). lon pa: verfliessen (tmdV; 1.,2.,3.SF). -dang: Konj. bla ma: NZ. dwags chung: NZ. sku gshegs: sterben (resp.; tmdV; 1.,2.,3.SF). -te: und (Konj). bzhi bcu rtsa dgu pa: neunundvierzig (ZW). -'o: FinSuf.

G: { de nas \<ABkonj\> zla ba gnyis tsam \<ABtemp\> lon pa dang \<P1:VG6;2.SF;Konj\> } { bla ma dwags chung Ø \<S:Abs\> sku gshegs te \<P:Nom;VG6;2.SF;Konj\> / bzhi bcu rtsa dgu pa Ø \<SPraed:Abs\> 'o \<FinSuf\> / }

Ue: Als dann zwei Monate vergangen waren, starb Bla ma Dwags chung. [Es] war [sein] 49. [Lebensjahr].

[Quelle: Lekt_38 HO, S. 2]

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sku sprul: sich verkoerpern als (+App)

Satzbauplan: S -- App -- P

དེ་ལ་ཕྱིར་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གིས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོར་སྐུ་སྤྲུལ་ཏེ། བོད་འབངས་རྣམས་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་བཀོད།

Wylie: de la phyir 'phags pa spyan ras gzigs dbang phyug gis chos kyi rgyal po srong btsan sgam por sku sprul te / bod 'bangs rnams dge ba bcu'i las kyi lam la bkod/

W: de la: hierzu; diesbezueglich (Adv). phyir: allgemein (Adv). 'phags pa: Skt. aarya (NZ). spyan ras gzigs dbang phyug: Skt. avalokiteshvara (EN: Gottheit). -gis: KSuf. chos kyi rgyal po: NZ. srong btsan sgam po: PN. -r: als (PP). sku sprul: sich verkoerpern (tdV; 1.,2.,3.SF). -te: und (Konj). bod: Tibet. 'bangs: Untertan. -rnams: PlSuf. dge ba: Tugend. bcu: zehn (ZW). -'i: AttrSuf. las: Tat. -kyi: AttrSuf. lam: Pfad. -la: auf; in (PP). bkod: setzen; hineinsetzen (tdV; 2.SF).

G: { de la \<ABkonj\> phyir \<ABmod\> 'phags pa spyan ras gzigs dbang phyug gis \<S1:Erg\> chos kyi rgyal po srong btsan sgam por \<App:PP\> sku sprul te \<P1:Nom;VG1;2.SF;Konj\> } / { bod 'bangs rnams Ø \<dO:Abs\> dge ba bcu'i las kyi lam la \<ABlok:PP\> bkod \<P2:VG1;2.SF\> / }

Ue: In Bezug darauf [heisst es] im Allgemeinen: Aarya Avalokiteshvara verkoerperte sich als Chos kyi rgyal po Srong btsan sgam po und fuehrte die Untertanen Tibets auf den Pfad der Ausuebung der zehn Tugenden.

[Quelle: Lekt_38 HO, S. 2]

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thag gcod pa: sich entschliessen / entscheiden etw. zu machen (+Objektsatz)

Satzbauplan: S1 --{ \<OS\> } -- P1

འབྲོམ་རྭ་སྲེང་དུ་སྤྱན་འདྲེན་པར་ཐག་བཅད།

Wylie: 'brom rwa sgreng du spyan 'dren par thag bcad/

W: 'brom: NZ. rwa sgreng: ON. -du: nach (PP). spyan 'dren pa: einladen (tdV; 1.SF). -r: Konj. thag bcad: sich entschliessen (tdV; 2.SF).

G: { 'brom Ø \<dO:Abs\> rwa sgreng du \<ABlok:PP\> spyan 'dren par \<P2:Nom;VG1;1.SF;Konj\> } thag bcad \<P1:Nom;VG1;2.SF\> /

Ue: [Er] entschloss sich, 'Brom nach Rwa sgreng einzuladen.

[Quelle: Lekt_38 HO, S. 3]

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lung bstan pa: etw. (+Objektsatz) prophezeien

Satzbauplan: S1 --{ \<OS\> } -- P1

རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་དང་མཇལ་བར་ལུང་བསྟན་པར་འདུག [...]

Wylie: rdo rje zam pa dang mjal bar lung bstan par 'dug [...]

W: rdo rje zam pa: NZ. -dang: mit (PP). mjal ba: treffen (resp.; tdV; 1.,2.,3.SF). -r: Konj. lung bstan pa: etwas prophezeien (tdV; 2.,3.SF). -r: Konj. 'dug: HV.

G: { rdo rje zam pa dang \<pO:PP\> mjal bar \<P2:VG2;1.SF\> } lung bstan par 'dug \<P1:Nom;VG1;2.SF;HV\> [...]

Ue: [Er] hatte prophezeit, dass [er] rDo rje zam pa treffen wuerde.

[Quelle: Lekt_38 HO, S. 3]

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2. Praedikat: Nomen + Postposition + Verb

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thugs su chud pa: sich etw. (+dO) einpraegen; erkennen

Satzbauplan: S -- dO -- P

སློབ་དཔོན་གྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་ [...]

Wylie: slob dpon gyis de kho na nyid thugs su chud [...]

W: slob dpon: Lehrer. -gyis: KSuf. de kho na nyid: Wirklichkeit; Skt. tattva. thugs su chud: erkennen (tmdV; 1.,2.,3.SF).

G: slob dpon gyis \<S:Erg\> de kho na nyid Ø \<dO:Abs\> thugs su chud \<P:Nom;PP;VG1;2.SF\> [...]

Ue: Der Lehrer erkannte die Wirklichkeit.

[Quelle: Lekt_38 HO, S. 3]

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nyams su len pa: etw. (+dO) praktizieren

Satzbauplan: S -- dO -- P

ད་ངའི་ཆོས་འདི་ཚོ་ཉམས་སུ་ལོང་གསུང་།

Wylie: da nga'i chos 'di tsho nyams su long gsung/

W: da: jetzt (Adv). nga: ich (PersPron). -'i: AttrSuf. chos: Lehre. 'di: DemPron. -tsho: PlSuf. nyams su long: praktizieren (tdV; 4.SF). gsung: sagen (resp.; tdV; 1.,3.SF).

G: { da \<ABtemp\> nga'i chos 'di tsho Ø \<dO:Abs\> nyams su long \<P2:Nom;PP;VG1;4.SF\> } gsung \<P1:VG1;1.SF\> /

Ue: [Er] sagt[e]: "Jetzt praktiziere meine Lehren!"

[Quelle: Lekt_38 HO, S. 3]

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nyams su myong ba: etw. (+dO) erfahren / praktizieren

Satzbauplan: S -- dO -- P

དེ་ལ་སོགས་པ་གདམས་པའི་སྣ་མི་འདྲ་བ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་རང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་གྲོལ་བ་མ་གཏོགས་ཡོངས་ལ་མ་གྲགས།

Wylie: de la sogs pa gdams pa'i sna mi 'dra ba rnams phal cher rang gis nyams su myong zhing grol ba ma gtogs yongs la ma grags/

W: de: DemPron. -la sogs pa: usw. gdams pa: Unterweisung. -'i: AttrSuf. sna: Art; Gattung. mi 'dra ba: ungleich; verschieden (Adj). -rnams: PlSuf. phal cher: vielfach; der Mehrzahl nach. rang: selbst (Pron). -gis: KSuf. nyams su myong: praktizieren (tmdV; 1.,2.,3.SF). -zhing: und (Konj). grol ba: befreit werden (tmdV; 2.SF). ma gtogs: abgesehen davon (VPh). yongs la: im Allgemeinen. ma: NegPart. grags: bekannt sein (tmdV; 1.,2.,3.SF).

G: { de la sogs pa gdams pa'i sna mi 'dra ba rnams Ø \<dO:Abs\> phal cher rang gis \<S1:Erg\> nyams su myong zhing \<P1:Nom;PP;VG4;2.SF;Konj\> } { grol ba ma gtogs \<P2:VG6;2.SF;VPh\> } { yongs la \<ABmod:PP\> ma grags \<P3:VG6;2.SF\> /

Ue: Abgesehen davon, dass selbst die meisten [seiner Schueler] die verschiedenen Arten [seiner] Unterweisungen wie jene usw. praktizierten und [dadurch] befreit wurden, waren [diese] im Allgemeinen nicht bekannt.

[Quelle: Lekt_38 HO, S. 4]

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gtan la 'bebs pa: etw. (+dO) ordnen / feststellen

Satzbauplan: S -- dO -- P

[...] དཀའ་བའི་གནས་རྣམས་ཀྱང་གཏན་ལ་ཕབ།

Wylie: [...] dka' ba'i gnas rnams kyang gtan la phab/

W: dka' ba: schwierig (Adj). -'i: AttrSuf. gnas: Ort; Stelle. -rnams: PlSuf. -kyang: auch (FokPart). gtan la phab: feststellen (tdV; 2.SF).

G: [...] dka' ba'i gnas rnams Ø kyang \<dO:Abs\> gtan la phab \<P:Nom;PP;VG1;2.SF\> /

Ue: [Er] stellte die schwierigen [Text]stellen fest.

[Quelle: Lekt_38 HO, S. 4]

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rjes su 'dzin pa: jmd. (+dO) annehmen

Satzbauplan: S -- dO -- P

ཀརྵ་པ་ན་ཕུལ་ནས་བདག་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་ཞུས་པས། ཁྱོད་ང་ལ་མ་མོས་པ་གསུང་།

Wylie: karsha pa na phul nas bdag rjes su 'dzin par zhus pas / khyod nga la ma mos pa gsung/

W: karsha pa na: Muenze; Skt. kaarshaapaṇa. phul: geben (tdV; 2.SF). -nas: nachdem (Konj). bdag: selbst (PersPron). rjes su 'dzin pa: annehmen (tdV; 1.SF). -r: Konj. zhus pa: bitten (tdV; 2.SF). -s: als (Konj). khyod: du (resp.; PersPron). nga: ich (PersPron). -la: in (PP). ma: NegPart. mos pa: vertrauen (tmdV; 1.,2.,3.SF). gsung: sagen (tdV; 1.,3.SF).

G: { karsha pa na Ø \<dO:Abs\> phul nas \<P1:VG1;2.SF;Konj\> } { bdag Ø \<dO:Abs\> rjes su 'dzin par \<P2:Adv;VG1;1.SF;Konj\> } { zhus pas \<P3:VG1;2.SF;Konj\> } / { khyod Ø \<S:Abs\> nga la \<ABlok:PP\> ma mos pa \<P4:VG5;1.SF\> } gsung \<P5:VG1;1.SF\> } /

Ue: Nachdem [er] [ihm] Muenzen gegeben hatte, bat [er] darum, dass [jener] [ihn] selbst [als Schueler] annehmen moege und [jener] sagt[e]: "Du vertraust mir nicht."

[Quelle: Lekt_38 HO, S. 4]

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3. Entscheidungsfrage mit dem Praefix ཨེ་ (e-)

Alternativ zur Bildung der Entscheidungsfrage mittels des Finalsuffixes འམ་ (-'am) laesst sich eine Entscheidungsfrage auch mit dem Praefix ཨེ་ (e-) bilden. Das Praefix steht direkt vor dem Verb. Die Entscheidungsfrage mit dem Praefix ཨེ་ endet im Verbstamm. Im zusammengesetzten Praedikat steht das Praefix vor dem satzschliessenden Hilfsverb bzw. Modalverb.

Unterscheiden laesst sich die Entscheidungsfrage in eine direkte und indirekte Fragebildung.

[Quelle: Lekt_38 HO, S. 5]

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Direkte Entscheidungsfrage

Beispiel 1:

ད་ང་ཡང་ཡུལ་དུ་ཨེ་སླེབ།

Wylie: da nga yang yul du e sleb/

W: da: jetzt (Adv). nga: ich (PersPron). -yang: auch (FokPart). yul: Land. -du: in (PP). e: Praefix (Entscheidungsfrage). sleb: kommen; erreichen (tmdV; 1.,3.SF).

G: { da \<ABtemp\> nga Ø yang \<S:Abs\> yul du \<ABlok:PP\> e sleb \<Prae;P:VG3;1.SF\> / }

Ue: "Erreiche auch ich jetzt [mein] [Heimat]land?"

[Quelle: Lekt_38 HO, S. 5]

Beispiel 2:

དང་པོ་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ཆོས་ཤིག་ཨེ་ཡིན་བསམ་བྱུང་ [...]

Wylie: dang po mu stegs kyi chos shig e yin bsam byung [...]

W: dang po: anfangs (Adv). mu stegs: Haeretiker. -kyi: AttrSuf. chos: Lehre. -shig: IndPart. e: Praefix (Entscheidungsfrage). yin: KV. bsam: denken (tdV; 2.,3.SF). byung: HV.

G: { \<TS1a:\> dang po \<ABtemp\> } { mu stegs kyi chos shig Ø \<SPraed:Abs\> e yin \<Prae;P2:KV\> } { \<TS1b:\> bsam byung \<P1:VG1;2.SF;HV\> [...] }

Ue: "Am Anfang dachte [ich]: 'Ist [dies] eine Lehre der Haeretiker?'"

[Quelle: Lekt_38 HO, S. 5]

Beispiel 3 (Praefix vor dem Hilfsverb):

Das Praefix steht vor dem Hilfsverb oder Modalverb der Entscheidungsfrage:

བླ་མ་ཕེབས་ཀྱི་ཨེ་འདུག །

Wylie: bla ma phebs kyi e 'dug / (Schwieger 2009: 171)

W: bla ma: Lehrer. phebs: kommen (resp; tmdV; 1.,2.,3.SF). -kyi: Konj. e-: Praefix (Entscheidungsfrage). 'dug: HV.

G: { bla ma Ø \<S:Abs\> phebs kyi e 'dug \<P:VG3;1.SF;Prae;HV\> / }

Ue: "Kommt der Bla ma?"

[Quelle: Lekt_38 HO, S. 5]

Beispiel 4 (Praefix vor Adjektiv in Kopulasatz):

Das Praefix e- kann auch vor einem Adjektiv als Artergaenzung in einem Kopulasatz stehen, in dem das Kopulaverb ausgefallen ist.

དམ་པའི་ཞལ་ནས། ཨེ་བདེན་གསུང་།

Wylie: dam pa'i zhal nas / e bden gsung/

W: dam pa: NZ. -'i zhal nas: SprM. e: Praefix (Entscheidungsfrage). bden: wirklich; wahr (Adj). gsung: sagen (resp.; tdV; 1.,3.SF).

G: { \<TS1a:\> dam pa'i zhal nas \<S1:SprM\> / } { e bden Ø \<Prae;SPraed:Abs\> } { \<TS1b:\> gsung \<P1:VG1;1.SF\> / }

Ue: Dam pa fragt[e]: "Ist [das] wahr?"

[Quelle: Lekt_38 HO, S. 5-6]

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Indirekte Entscheidungsfrage

Das Praefix ཨེ་ (e-) kennzeichnet auch indirekte Entscheidungsfragen. Der Satz der Entscheidungsfrage steht als Adverbialsatz und wird im Deutschen oft mit der den Nebensatz einleitenden Konjunktion "ob" gebildet.

[Quelle: Lekt_38 HO, S. 6]

Beispiel 1:

ང་རྒས་པས་ཁྱེད་དང་ཨེ་མཇལ་མི་ཤེས།

Wylie: nga rgas pas khyed dang e mjal mi shes/

W: nga: ich (PersPron). rgas pa: alt sein (tmdV; 2.SF). -s: da (Konj). khyed: du (resp.; PersPron). -dang: PP. e-: Praefix (Entscheidungsfrage). mjal: treffen (tdV; 1.,2.,3.SF). -mi: NegPart. shes: wissen (tmdV; 1.,2.,3.SF).

G: { \<TS1:\> nga Ø \<S1:Abs\> rgas pas \<P1:VG6;2.SF;Konj\> } { \<TS2:\> khyed dang \<pO:PP\> e mjal \<Praef;P2:VG2;1.SF\> } { \<TS3:\> mi shes \<P3:VG4;1.SF\> / }

Ue: "Da ich alt bin, weiss ich nicht, ob ich dich [noch einmal] treffe."

[Quelle: Lekt_38 HO, S. 6]

Beispiel 2 (mit Gedankeninhalt):

དེ་ནས་ཐུགས་དགོངས་ལ་རྒྱ་གར་དུ་བྱོན་ལ་པཎྜི་ཏ་གཅིག་གཉིས་ལ་གཏུགས། བོད་ཀྱི་ཆོས་དང་ཨེ་མཐུན་དང་སྐྱེད་ཨེ་ཐོན་གཟིགས་དགོས་སྙམ་ [...]

Wylie: de nas thugs dgongs la rgya gar du byon la paṇḍi ta gcig gnyis la gtugs / bod kyi chos dang e mthun dang skyed e thon gzigs dgos snyam [...]

W: de nas: danach (Adv). thugs dgongs: Gedanke (resp.). -la: im (PP). rgya gar: Indien. -du: nach (PP). byon: reisen (resp.; tmdV; 2.SF). -la: und (Konj). paṇḍi ta: Skt. paṇḍita. gcig: eins (ZW). gnyis: zwei (ZW). -la: PP. gtugs: anschliessen (tdV; 2.,3.,4.SF). bod: Tibet. -kyi: AttrSuf. chos: Lehre. -dang: mit (PP). e: Praefix. mthun: uebereinstimmen (tmdV; 1.,2.,3.SF). -dang: und (Konj). skyed: Fortschritt; Vervollkommnung. e: Praefix. thon: hervortreten; entstehen (tmdV; 2.,4.SF). gzigs: betrachten (tdV; 1.,2.,3.SF). dgos: muessen (MV). snyam: denken (tmdV; 1.,2.,3.SF).

G: { \<TS1a:\> de nas \<ABtemp:PP\> thugs dgongs la \<ABlok:PP\> } { rgya gar du \<ABlok:PP\> byon la \<P2:VG3;2.SF\> } { paṇḍi ta gcig gnyis la \<pO:PP\> gtugs \<P3:VG2;2.SF\> / } { bod kyi chos dang \<pO:PP\> e mthun dang \<Prae;P4:VG5;1.SF;Konj\> } { skyed Ø \<S:Abs\> e thon \<Prae;P5:VG6;2.SF\> } { gzigs dgos \<P6:VG1;1.SF;MV\> } { \<TS1b:\> snyam \<P1:VG4;2.SF\> [...] }

Ue: Danach dachte [er]: "[Tibetische Geistliche] sind [frueher] nach Indien gereist und haben sich ein oder zwei Paṇḍitas angeschlossen. Es ist [nun] notwendig zu betrachten, ob [die Lehren dieser indischen Paṇḍitas] mit den Lehren Tibets uebereinstimmen, und ob sich [durch diese] [fuer die Ausuebung der religioesen Lehre] ein Fortschritt ergeben wuerde."

[Quelle: Lekt_38 HO, S. 6-7]

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4. Einleitende Phrasen fuer Gedanken, Traeume und Prophezeiungen

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Gedankeninhalte

Satzeinleitende Phrase: ཐུགས་དགོངས་ལ་ / དགོངས་པ་ལ་ ... སྙམ་པ་ (thugs dgongs la / dgongs pa la ... snyam pa): etw. denken

Satzbauplan: satzeinleitende Phrase -- { Gedankeninhalt oft in Form einer dir. Rede } -- P1

[Quelle: Lekt_38 HO, S. 6]

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Trauminhalte

Satzeinleitende Phrase: [... ཀྱི་] རྨི་ལམ་དུ་ ... རྨི་བ་ ([... kyi] rmi lam du ... [-cig] rmi ba): etw. traeumen

Satzbauplan: satzeinleitende Phrase -- { Trauminhalt (endet oft im Verbalnomen) } -- P1

[Quelle: Lekt_38 HO, S. 7]

Beispiel:

ཡུམ་གྱི་རྨི་ལམ་དུ་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པ་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཐུ་བར་བཞག་པ་ལས་ཕྱོགས་བཅུར་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་སྣང་བས་ཁྱབ་པ་ཞིག་རྨིས།

Wylie: yum gyi rmi lam du gser gyi rdo rje rtse dgu pa cig skyes pa thu bar bzhag pa las phyogs bcur 'od zer 'phros pas phyogs thams cad snang bas khyab pa zhig rmis/

W: yum: Mutter (resp.). -gyi: AttrSuf. rmi lam: Traum. -du: im (PP). gser: Gold. -gyi: AttrSuf. rdo rje: Skt. vajra. rtse: Spitze. dgu pa: 9 (ZW). -cig: IndPart. skyes pa: entstehen (tmdV; 2.SF). thu ba: Rockschoss. -r: auf (PP). bzhag pa: legen (tdV; 2.SF). -las: aus (PP). phyogs: Richtung. bcu: zehn (ZW). -r: in (PP). 'od zer: Lichtstrahl. 'phros pa: ausgehen; sich verbreiten (tmdV; 2.SF). -s: da (Konj). phyogs: Richtung. thams cad: alle (IndPron). snang ba: Helligkeit; Licht. -s: durch (PP). khyab pa: erfuellen (tmdV; 2.SF). -zhig: Suf. rmis: traeumen (tmdV; 2.SF).

G: { \<TS1a:\> yum gyi rmi lam du \<ABtemp:PP\> } { \<TS2:\> gser gyi rdo rje rtse dgu pa cig { skyes pa \<P2:VG6;2.SF\> } { thu bar \<ABlok:PP\> bzhag pa \<P3:VG1;2.SF\> } las \<ABlok:PP\> phyogs bcur \<ABlok:PP\> 'od zer Ø \<S4:Abs\> 'phros pas \<P4:VG6;2.SF;Konj\> } { phyogs thams cad Ø \<S5:Abs\> snang bas \<ABmod:PP\> khyab pa \<P5:VG6;2.SF\> } { \<TS1b:\> zhig rmis \<P1:VG4;2.SF\> / }

Ue: Die Mutter traeumte, dass von einem neunstrahligen goldenen Vajra, [der in ihr] entstanden war, [und] in ihren Rockschoss gelegt, sich Lichtstrahlen in die zehn Richtungen ausbreiten wuerden, und deshalb alle Richtungen mit Helligkeit erfuellt sein wuerden.

[Quelle: Lekt_38 HO, S. 7]

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Prophezeiungen

lung bstan pa: etw. (+dir. Rede) prophezeien

Satzbauplan: S1 --{ Inhalt der Prophezeiung oft in Form einer dir. Rede } -- P1

[Quelle: Lekt_38 HO, S. 7]

Beispiel:

གསེར་སྲང་བདུན་ལ་མཎྜལ་བྱས་ནས་བླ་མ་ལ་ཕུལ་བས་ལོ་བདུན་ན་བསོད་ནམས་འོང་ཞེས་ལུང་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱུང་གསུང་།

Wylie: gser srang bdun la maṇḍal byas nas bla ma la phul bas lo bdun na bsod nams 'ong zhes lung bstan te / de ltar byung gsung/

W: gser: Gold. srang: srang (Gewichtseinheit). bdun: sieben (ZW). -la: fuer; im [Wert von] (PP). maṇḍal: Skt. maṇḍala. byas: machen (tdV; 2.SF). -nas: nachdem (Konj). bla ma: Lehrer. -la: KSuf. phul ba: geben (eleg.; tdV; 2.SF). -s: als (Konj). lo: Jahr. bdun: sieben (ZW). -na: in (PP). bsod nams: religioeses Verdienst. 'ong: kommen; eintreten (tmdV; 1.,3.SF). -zhes: ZitPart. lung bstan: prophezeien (tdV; 2.,3.SF). -te: und (Konj). de: DemPron. -ltar: entsprechend (VglPart). byung: erscheinen; eintreten (tmdV; 2.SF). gsung: sagen (tdV; 1.,3.SF).

G: { gser srang bdun la \<pO:PP\> maṇḍal Ø \<dO:Abs\> byas nas \<P1:VG1;2.SF;Konj\> } { bla ma la \<iO:Dat\> phul bas \<P2:VG1;2.SF;Konj\> } { lo bdun na \<ABtemp:PP\> bsod nams Ø \<S:Abs\> 'ong \<P3:VG6;1.SF\> } { zhes lung bstan te \<P4:Nom;VG1;2.SF;Konj\> / } { de ltar \<ABkonj\> byung \<P5:VG6;2.SF\> } gsung \<P6:VG1;1.SF\> /

Ue: Nachdem [er] ein Maṇḍala im [Wert von] sieben Srang Gold gemacht hatte, gab [er] [dies] dem Lehrer und [dieser] prophezeite: "In sieben Jahren werden [dadurch] religioese Verdienste eintreten." Und [er] sagt[e]: "Dementsprechend geschah [dies]."

[Quelle: Lekt_38 HO, S. 7-8]

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5. Handlungsrichtung

Im klassischen Tibetisch gibt es keine grammatische Realisierung des Passivs.

Es liegen aktivische Satzbildungen vor mit zwei moeglichen grammatischen Realisierungen:

[Quelle: Lekt_38 HO, S. 8]

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(1) Agens bezogene Positionierung der Argumente im Satz

Der Urheber des Geschehens wird zum Ausgangspunkt der Blickrichtung gemacht.

Satzschema: Agens \<S:Erg\> -- Patiens \<dO:Abs\> -- P

Beispiel:

ཇོ་སྲས་རྡོ་རྗེ་འབར་གྱིས་གསེར་ཕུལ་ [...]

Wylie: jo sras rdo rje 'bar gyis gser phul [...]

W: jo sras: NZ. rdo rje 'bar: PN. -gyis: KSuf. gser: Gold. phul: geben (eleg.; tdV; 2.,4.SF).

G: jo sras rdo rje 'bar gyis \<S:Erg\> gser Ø \<dO:Abs\> phul \<P:VG1;2.SF\> [...]

Ue: Jo sras rDo rje 'bar gab Gold.

[Quelle: Lekt_38 HO, S. 8]

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(2) Patiens bezogene Positionierung der Argumente im Satz

Das Patiens bzw. das nicht Agens bezogene Argument wird zum Ausgangspunkt der Blickrichtung gemacht.

Satzschema: Patiens \<dO:Abs\> -- Agens \<S:Erg\> -- P

Beispiel:

གསེར་སྲང་གང་ཁོང་གིས་ཕུལ།

Wylie: gser srang gang khong gis phul/

W: gser: Gold. srang: srang (Gewichtseinheit). gang: vollstaendig. khong: er/sie (resp.; PersPron). -gis: KSuf. phul: geben (eleg.; tdV; 2.,4.SF).

G: gser srang gang Ø \<dO:Abs\> khong gis \<S:Erg\> phul \<P:VG1;2.SF\> /

Ue: Ein ganzes Srang Gold wurde von ihm gegeben.

[Quelle: Lekt_38 HO, S. 8]

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Zusammenfassung: Handlungsrichtung im Tibetischen vs. Passiv im Deutschen

Zur Realisierung des Passivs in der deutschen Sprache:

• Aktivsatz: Er \<S:Nom\> gab \<P:aktiv\> Gold \<dO:Akk\>.
• Passivsatz: Gold \<S:Nom\> wurde \<P(a):passiv\> [von ihm \<PraeErg:Prae\>] gegeben \<P(b):Passiv\>.

Drei Veraenderungen im Deutschen:

1. Subjektwechsel (inkl. Kasuswechsel): Das direkte Objekt des Aktivsatzes wird das Subjekt des Passivsatzes (dO:Akk -> S:Nom).

1. Valenzreduzierung: Das Subjekt des Aktivsatzes wird im Passivsatz praepositionale Ergaenzung (S:Nom -> PraeErg:Prae). Dieses Satzglied steht nicht mehr obligatorisch im Satz.

1. Passivbildung im Verb: Die Aktivform des Verbs wird in eine Passivform umgebildet (P:aktiv -> P:passiv).

Im klassischen Tibetisch dagegen:

1. Kein Subjektwechsel und kein Kasuswechsel des Patiensarguments.
2. Kein Kasuswechsel des Agensarguments und keine Valenzreduzierung.
3. Keine grammatische Realisierung des Passivs im Verb.

[Quelle: Lekt_38 HO, S. 8-9]

Hauptcharakteristika der tibetischen Sprache: aktivische Satzbildung mit unterschiedlicher Positionierung der Argumente.

Beispiel (Patiens-dominiert):

དེ་མ་ཐག་ཁོ་རང་དཔལ་གྱི་རྡོ་རྗེས་བསད་དོ།

Wylie: de ma thag kho rang dpal gyi rdo rjes bsad do/

W: de ma thag: kurz darauf; nicht lange danach (Adv). kho: er (PersPron). rang: selbst (Pron). dpal gyi rdo rje: PN. -s: KSuf. bsad: toeten (tdV; 2.SF). -do: FinSuf.

G: de ma thag \<ABtemp\> kho rang Ø \<dO:Abs\> dpal gyi rdo rjes \<S:Erg\> bsad \<P:VG1;2.SF\> do /

Ue: Nicht lange danach wurde er selbst von dPal gyi rdo rje getoetet. (passivisch)

Nicht lange danach toetete dPal gyi rdo rje ihn selbst. (aktivisch)

[Quelle: Lekt_38 HO, S. 9]

Erlaeuterung:

1. Die semantischen Rollen (Agens, Patiens) und Satzglieder (Subjekt, Objekt) unterliegen keiner Veraenderung.
2. Das Verb bleibt unveraendert, d.h. es gibt keine morphologische Realisierung eines Passivs.
3. Es findet lediglich eine unterschiedliche Positionierung der Argumente / Satzglieder im Satz statt:
4. (a) Agens dominierende Positionierung: Agens \<S:Erg\> -- Patiens \<dO:Abs\> -- P
5. (b) Patiens dominierende Positionierung: Patiens \<dO:Abs\> -- Agens \<S:Erg\> -- P

[Quelle: Lekt_38 HO, S. 9-10]

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Uebungen

[Aus LEK_38 UEB.pdf]

Lektion 38 — Uebungen (Saetze 1--10)

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Satz 1

Tibetisch: ཁྱེད་ཀྱིས་ཇོ་བོ་རྗེ་སྤྱན་འདྲེན་དུ་འགྲོ་དགོས།

Wylie: khyed kyis jo bo rje spyan 'dren du 'gro dgos/

Morphemanalyse:

Stammformen: spyan 'dren pa -- spyan drangs pa -- spyan 'dren pa -- spyan drongs (tdV; resp.) [Quelle: Lekt_28 WL; Lekt_38 WL, Nr. 2]

Stammformen: 'gro ba -- song ba -- 'gro ba -- song (tmdV) [Quelle: Lekt_04 WL]

Verbalkomposita: spyan 'dren pa = "jmd. einladen (resp.)" -- Satzbauplan: S -- dO -- P [Quelle: Lekt_38 HO, S. 1]

Uebersetzung: Ihr muesst gehen, um Jo bo rje (Atiisha) einzuladen (resp.).

Anmerkungen:

• spyan 'dren du 'gro: Verbalkomposition spyan 'dren pa ("einladen", resp.) mit Zweckkonstruktion -du + 'gro ("gehen, um zu ..."). Das Kompositum spyan 'dren pa ist in Lekt_38 HO, S. 1 als Verbalkomposition mit Satzbauplan S -- dO -- P aufgefuehrt.
• kyis nach khyed (Auslaut -d): Nach -d-Auslaut ist das Allomorph kyis korrekt. [Quelle: Lekt_06 HO]
• dgos als Modalverb: "muessen; sollen" -- steht satzfinal nach dem Hauptverb 'gro. [Quelle: Lekt_23 WL]
• jo bo rje: Namenszusatz, besonders fuer Atiisha (Diipamkara Shriijnyaana). [Quelle: Lekt_17 WL]
• Textquelle: Deb ther sngon po (Blaue Annalen) von 'Gos lo tsa ba gZhon nu dpal, Buch 5 (Atiisha und die Kadampa-Schule). Engl. Uebers.: Roerich, *The Blue Annals*. [Externe Quelle: WisdomLib, Roerich Blue Annals]
• Kontext: Der Satz beschreibt die Aufforderung, Jo bo rJe (Atiisha) nach Tibet einzuladen. 'Brom ston pa und andere Tibeter wurden ausgesandt, um Atiisha von Vikramashiila nach Tibet zu bringen.

[Quelle: Lekt_38 UEB, Satz 1]

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Satz 2

Tibetisch: མོ་ན་རེ། འོ་ན་ངའི་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་ལྡེངས་པ་ཡོད་པས་གསུམ་ཀ་སྤྱན་དྲངས་ཟེར་ནས། མཆོད་གནས་སྐྱེ་གསུམ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། སྔགས་པ་ལ་འུག་པ་ལུང་པ། བོན་པོ་ལ་ཀེ་རྩེ་བ། བཙུན་པ་ལ་ཆུ་མིག་རིང་མོ་བ་གདན་དྲངས་སོ།

Wylie: mo na re/ 'o na nga'i yo byad kyis ldengs pa yod pas gsum ka spyan drangs zer nas/ mchod gnas skye gsum spyan drangs te/ sngags pa la 'ug pa lung pa/ bon po la ke rtse ba/ btsun pa la chu mig ring mo ba gdan drangs so/

Morphemanalyse:

Stammformen: spyan 'dren pa -- spyan drangs pa -- spyan 'dren pa -- spyan drongs (tdV; resp.) [Quelle: Lekt_28 WL; Lekt_38 WL, Nr. 2]

Stammformen: zer ba -- zer ba -- zer ba -- zer (tdV) [Quelle: Lekt_12 WL]

Verbalkomposita: gdan drangs = gdan 'dren pa, 2.SF; "jmd. einladen". Parallele Bildung zu spyan 'dren pa (resp.) mit gdan ("Sitz") statt spyan ("Auge"); beide bedeuten "einladen (resp.)". [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 2 (spyan drang ba); Lekt_28 WL (spyan 'dren pa)] [Externe Quelle: Rangjung Yeshe Wiki, gdan 'dren pa = "to invite (h.)"]

Uebersetzung: Sie sagte: "Also, da meine materiellen Mittel ausreichend vorhanden sind, ladet alle drei ein!" Nachdem [sie] die drei Arten der Gabenempfaenger eingeladen hatte (resp.), lud [sie] als Mantra-Praktizierenden 'Ug pa lung pa, als Bon-Anhaenger Ke rtse ba [und] als Moench Chu mig ring mo ba ein (resp.).

Anmerkungen:

• na re: Redeeinleitende Phrase, markiert den Sprecher der direkten Rede. [Quelle: Lekt_36 HO, S. 4; Lekt_38 WL (implizit)]
• yo byad kyis ldengs pa yod pas: Subjekt yo byad mit ergativisch-instrumentalem kyis. Gelesen als Existenzkonstruktion mit ldengs pa ("ausreichend") als Praedikatsnomen: "[meine] materiellen Mittel sind in [aus]reichendem [Mass] vorhanden". Das instrumentale kyis markiert hier den Bezug zur Quelle/Mittel: "durch [meine] materiellen Mittel ist [es] ausreichend vorhanden". [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 1 (ldengs pa); Lekt_38 HO, S. 2]
• ldengs pa: "ausreichend" (Adj). [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 1]
• skye gsum: "drei Arten [der Gabenempfaenger]" -- die drei Kategorien sngags pa (Mantriker), bon po (Bonpo) und btsun pa (Moench), die im Folgesatz konkret aufgezaehlt werden. In der OCR-Transkription stand die Anmerkung "skye gsum vermutlich = se gsum?" -- aufgeloest: skye gsum bezeichnet hier die drei genannten Empfaengertypen.
• mchod gnas: "Gabenempfaenger" (wtl. "Opferort"). [Quelle: Lekt_09 WL]
• gdan drangs: Verbalkomposition aehnlich spyan drangs ("einladen"), aber mit gdan ("Sitz") statt spyan ("Auge"). Beide bedeuten "einladen (resp.)". [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 2 (spyan drang ba)] [Externe Quelle: Rangjung Yeshe Wiki, gdan 'dren pa = "to invite (h.)"]
• 'ug pa lung pa, ke rtse ba, chu mig ring mo ba: Personennamen/Namenszusaetze. [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 4, 5, 7]
• sngags pa: "Mantra-Praktizierender". [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 3]
• bon po: "Anhaenger der Bon-[Schule]". [Quelle: Lekt_16 WL]
• btsun pa: "Moench; Ehrwuerdiger". [Quelle: Lekt_08 WL; Lekt_38 WL, Nr. 6]
• Textquelle: Deb ther sngon po (Blaue Annalen) von 'Gos lo tsa ba gZhon nu dpal, Buch 5 (Atiisha und die Kadampa-Schule). Engl. Uebers.: Roerich, *The Blue Annals*. [Externe Quelle: WisdomLib, Roerich Blue Annals]
• Kontext: Eine Frau (mo) erklaert, sie habe genuegend Mittel, und laesst drei Gabenempfaenger -- einen Mantra-Praktizierenden, einen Bon-Anhaenger und einen Moench -- einladen. Der Kontext betrifft die Vorbereitungen zur Einladung Atiishas.

[Quelle: Lekt_38 UEB, Satz 2]

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Satz 3

Tibetisch: འཇིག་རྟེན་དང་འབྲེལ་ཐག་རྦད་ཀྱིས་ཆོད་ནས་སྐྱེ་མེད་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་ཆམ་གྱིས་ཐལ་ནས་དགུང་ལོ་མང་པོ་ལོན་པ་ལགས་སོ།

Wylie: 'jig rten dang 'brel thag rbad kyis chod nas skye med nam mkha'i ngang du cham gyis thal nas dgung lo mang po lon pa lags so/

Morphemanalyse:

Stammformen: thag chod pa -- thag chod pa -- thag chod pa -- thag chod (tmdV) [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 9]

Stammformen: thal ba -- thal ba -- thal ba -- thol (tmdV) [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 13]

Stammformen: lon pa -- lon pa -- lon pa -- (tmdV) [Quelle: Lekt_29 WL]

Verbalkomposita: 'brel thag chod pa = "'brel (Verbindung) + thag chod pa (sich entschliessen; aufgehoert sein)" -- hier nicht "sich entschliessen", sondern woertlich "die Verbindung ist abgetrennt". rbad kyis = "vollstaendig" (Adv). [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 9, 10; Lekt_38 HO, S. 2]

Uebersetzung: Nachdem das Band [zur] Welt vollstaendig durchtrennt war und [er] allmaehlich in den Zustand des Himmels des Nicht-Entstehens hinuebergegangen war, waren [ihm] (resp.) viele Lebensjahre (resp.) verstrichen.

Anmerkungen:

• 'brel thag rbad kyis chod: Komplexe Verbalkonstruktion. 'brel = "Verbindung" [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 8], thag = "Strang; Band". rbad kyis = "vollstaendig; gaenzlich" (Adv) [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 10]. chod = 2.SF von thag chod pa, hier woertlich "das Verbindungsband wurde vollstaendig durchtrennt". Die Konstruktion thag bcad/chod hat normalerweise die Bedeutung "sich entschliessen" (Lekt_38 WL, Nr. 9), aber hier in Kombination mit 'brel thag eher die woertliche Bedeutung.
• skye med: "Nicht-Entstehen" -- technischer buddhistischer Begriff. [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 11]
• nam mkha'i ngang du: "in den Zustand des Himmels" -- nam mkha' = "Himmel" [Quelle: Lekt_16 WL]. ngang = "Zustand; Wesen".
• cham gyis: "allmaehlich" (Adv). [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 12]
• thal: Von thal ba ("hinausgehen ueber; hinkommen") [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 13]. Hier im Sinne von "hinuebergehen; aufgehen in".
• dgung lo: "Lebensjahr" (resp.) -- dgung = resp. Praefix. [Quelle: Lekt_32 WL, Nr. -- (dgung lo, vgl. Lekt_32 UEB Saetze 1, 5)]
• lon pa: "verstreichen" (tmdV). [Quelle: Lekt_29 WL]
• lags so: Kopulaverb (resp.) + Finalsuffix. [Quelle: Lekt_20 WL]
• Der Satz beschreibt das Ableben einer Person in poetisch-buddhistischer Sprache: Die Verbindung zur Welt wurde durchtrennt und die Person ging in den "Himmel des Nicht-Entstehens" ein.
• khri srong lde btsan: 38. Koenig von Tibet (ca. 742-797), zweiter der drei Dharma-Koenige, gruendete das Kloster Samye. [Externe Quelle: diverse Online-Enzyklopaedien]
• Textquelle: Deb ther sngon po (Blaue Annalen) von 'Gos lo tsa ba gZhon nu dpal, Buch 1 (Die fruehen Koenige Tibets). Engl. Uebers.: Roerich, *The Blue Annals*. [Externe Quelle: WisdomLib, Roerich Blue Annals]
• Kontext: Der Satz beschreibt in poetisch-buddhistischer Sprache das Ableben einer hochgestellten Person: Die Verbindung zur Welt wurde durchtrennt und die Person ging in den 'Himmel des Nicht-Entstehens' ein. Im Grammatik-Kontext wird Khri srong lde btsan erwaehnt.

[Quelle: Lekt_38 UEB, Satz 3]

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Satz 4

Tibetisch: ཡབ་ཀྱི་ཞལ་ནས། ད་བག་མ་ཅིག་ལེན་དགོས་གསུང་བ། མི་ལེན་པར་གཏིང་ནས་ཐག་བཅད་ཀྱང་ཡབ་ལ་རིམ་གྱིས་ཞུས་པས་ཕྱིས་གནང་བ་ཡང་ཐོབ།

Wylie: yab kyi zhal nas/ da bag ma cig len dgos gsung ba/ mi len par gting nas thag bcad kyang yab la rim gyis zhus pas phyis gnang ba yang thob/

Morphemanalyse:

Stammformen: len pa -- blangs pa -- len pa -- longs (tdV) [Quelle: Lekt_18 WL]

Stammformen: thag gcod pa -- thag bcad pa -- thag gcod pa -- thag chod (tdV) [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 16]

Stammformen: zhu ba -- zhus pa -- zhu ba -- zhus (tdV; eleg.) [Quelle: Lekt_08 WL; Lekt_11 WL]

Stammformen: gnang ba -- gnang ba -- gnang ba -- gnang (tdV; resp.) [Quelle: Lekt_11 WL]

Stammformen: thob pa -- thob pa -- thob pa -- thob (tmdV) [Quelle: Lekt_08 WL]

Verbalkomposita: thag bcad = thag gcod pa, 2.SF ("sich entschliessen; etw. entscheiden"). [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 16; Lekt_38 HO, S. 2]

Uebersetzung: Als der Vater (resp.) sagte (resp.): "Jetzt muss [man] eine Braut nehmen!", entschloss [er] sich [zwar] zutiefst, [keine] zu nehmen, doch da [er] den Vater (resp.) allmaehlich bat, erhielt [er] spaeter auch die Erlaubnis (resp.).

Anmerkungen:

• yab kyi zhal nas: Respektvolle Redeeinleitung. yab = "Vater" (resp.) [Quelle: Lekt_13 WL], kyi zhal nas = "aus dem Munde von" (resp. Redeeinleitung). [Quelle: Lekt_36 HO, S. 4]
• bag ma: "Braut". [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 14]
• gsung ba: 1.SF von gsung ba ("sagen", resp.). Da der Satz im narrativen Kontext steht, koennte es auch als historisches Praesens oder Verbalnomen gelesen werden. [Quelle: Lekt_08 WL]
• mi len par: Negation mi + Verbalnomen len pa + Konjunktionssuffix -r: "nicht zu nehmen; ohne zu nehmen".
• gting nas: "von Grund auf; zutiefst" (Adv). [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 15]
• thag bcad: 2.SF von thag gcod pa ("sich entschliessen"). [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 16]
• kyang: Konzessivpartikel ("obwohl; dennoch") -- verbindet den Entschluss mit dem dennoch erfolgten Bitten.
• rim gyis: "allmaehlich; der Reihe nach" (Adv). [Quelle: Lekt_19 WL]
• zhus pas: zhus (2.SF von zhu ba, "bitten", eleg.) + kausale Konjunktion -s ("da; weil"). [Quelle: Lekt_11 WL]
• gnang ba ... thob: "[er] erhielt die Gewaehrung/Erlaubnis" -- gnang ba als Verbalnomen ("das Gewaehren; die Erlaubnis"), thob = 2.SF von thob pa ("bekommen"). [Quelle: Lekt_11 WL; Lekt_08 WL]
• gnang ba: Hier vermutlich als Nomen "Erlaubnis" (resp.) zu lesen, vgl. gnang ba in Lekt_38 WL, Nr. 17.
• srong btsan sgam po: 33. Koenig der Yarlung-Dynastie (ca. 617-650), Begruender des tibetischen Reiches, einer der drei Dharma-Koenige (chos rgyal). [Externe Quelle: diverse Online-Enzyklopaedien]
• Textquelle: Deb ther sngon po (Blaue Annalen) von 'Gos lo tsa ba gZhon nu dpal, Buch 1 (Die fruehen Koenige Tibets). Engl. Uebers.: Roerich, *The Blue Annals*. [Externe Quelle: WisdomLib, Roerich Blue Annals]
• Kontext: Der Vater (resp.) fordert seinen Sohn auf, eine Braut zu nehmen, doch dieser entschliesst sich dagegen und erhaelt erst nach wiederholtem Bitten die Erlaubnis. Im Grammatik-Kontext wird Srong btsan sgam po als Inkarnation des Avalokiteshvara erwaehnt.

[Quelle: Lekt_38 UEB, Satz 4]

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Satz 5

Tibetisch: སློབ་དཔོན་གྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པར་གྱུར་ཏོ།

Wylie: slob dpon gyis de kho na nyid thugs su chud de yang dag pa'i ye shes la dbang ba'i rnal 'byor par gyur to/

Morphemanalyse:

Stammformen: thugs su chud pa -- thugs su chud pa -- thugs su chud pa -- (tdV; resp.) [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 18]

Stammformen: 'gyur ba -- gyur pa -- 'gyur ba -- gyur (tmdV) [Quelle: Lekt_04 WL; Lekt_20 WL]

Verbalkomposita: thugs su chud pa = "sich einpraegen; erkennen" (resp.) -- Satzbauplan: S -- dO -- P. [Quelle: Lekt_38 HO, S. 3]

Uebersetzung: Der Lehrmeister praegte sich die Wirklichkeit (Skt. tattva) ein (resp.) und wurde zu einem Yogin, der ueber das vollkommene urspruengliche Wissen (Skt. jnyaana) Macht hatte.

Anmerkungen:

• gyis nach slob dpon (Auslaut -n): Nach -n-Auslaut ist das Allomorph gyis korrekt. [Quelle: Lekt_06 HO]
• de kho na nyid: "Wirklichkeit; Skt. tattva". [Quelle: Lekt_12 WL; Lekt_38 HO, S. 3]
• thugs su chud: Verbalkomposition "sich einpraegen; erkennen" (resp.). thugs = "Geist" (resp.), su = PP, chud = Verbstamm. [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 18; Lekt_38 HO, S. 3]
• de: Konjunktion "und; nachdem" (nach chud mit -d-Auslaut).
• yang dag pa'i ye shes: "vollkommenes urspruengliches Wissen" -- ein zentraler Begriff der buddhistischen Philosophie. yang dag pa = "vollkommen; richtig". [Quelle: Lekt_12 WL (ye shes)]
• la dbang ba'i: "ueber [etw.] Macht habend" -- la = PP ("ueber"), dbang ba = "maechtig; Macht habend". [Quelle: Lekt_05 WL (dbang)]
• rnal 'byor par gyur: "wurde zu einem Yogin" -- rnal 'byor pa = "Yogin" [Quelle: Lekt_08 WL], -r = PP ("zu"), gyur = 2.SF von 'gyur ba ("werden"). [Quelle: Lekt_20 WL]
• Textquelle: Deb ther sngon po (Blaue Annalen) von 'Gos lo tsa ba gZhon nu dpal, Buch 8 (Die bKa' brgyud-Traditionen). Engl. Uebers.: Roerich, *The Blue Annals*. [Externe Quelle: WisdomLib, Roerich Blue Annals]
• Kontext: Der Lehrmeister praegte sich die Wirklichkeit (Skt. tattva) ein und wurde zu einem Yogin. Der Satz stammt aus dem Kontext der Kagyu-Meisterbiographien.

[Quelle: Lekt_38 UEB, Satz 5]

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Satz 6

Tibetisch: བླ་མ་བེ་རེ་སྨྱོན་པའི་ཞལ་ནས་ངའི་ཆོས་འདི་སུ་ལ་ཡང་རྒྱུས་མེད་པ་ལ་ཁོད་ལ་འདྲེས་བཤད་དམ་གསུང། ཡང་ཁྱེད་ཆོས་ཉམས་སུ་ལེན་ངེས་ཤིག་ཡིན་ནམ་གསུངས།

Wylie: bla ma be re smyon pa'i zhal nas nga'i chos 'di su la yang rgyus med pa la khod la 'dres bshad dam gsung/ yang khyed chos nyams su len nges shig yin nam gsungs/

Morphemanalyse:

Stammformen: gsung ba -- gsungs pa -- gsung ba -- gsung (tdV; resp.) [Quelle: Lekt_08 WL; Lekt_27 WL]

Stammformen: bshad pa -- bshad pa -- bshad pa -- shod (tdV) [Quelle: Lekt_11 WL]

Verbalkomposita: nyams su len pa = "praktizieren" (tdV) -- Satzbauplan: S -- dO -- P. [Quelle: Lekt_38 HO, S. 3; Lekt_38 WL, Nr. 22]

Uebersetzung: Aus dem Munde (resp.) des Lehrers Be re smyon pa [kam]: "Meine Lehre hier -- obwohl niemand mit ihr vertraut ist -- hat [sie] ein Daemon dir erklaert?" [Und] weiter sagte [er] (resp.): "Seid Ihr auch einer, der die Lehre gewiss praktiziert?"

Anmerkungen:

• be re smyon pa: Namenszusatz. [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 19]. smyon pa = "verrueckt" (Adj) [Quelle: Lekt_04 WL]. "Be re smyon pa" ist ein bekannter tibetischer Meister.
• rgyus: "Kenntnis; Vertrautheit" [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 20]. Hier: rgyus med = "keine Kenntnis habend". su la yang ... med = "niemand ... hat".
• khod (zweimal im Satz): Klassische Schreibvariante zu khyod (PersPron 2. Pers.) "du". khod ist als Nebenform von khyod in klassischen Texten (u.a. den Blauen Annalen) belegt; kein OCR-Fehler. [Externe Quelle: Rangjung Yeshe Wiki, khod = "you (variant of khyod)"]
• 'dres bshad dam: 'dres = 'dre ("Daemon") [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 21] + Ergativsuffix -s, also Subjekt im Ergativ: "Hat [dir] ein Daemon [es] erklaert?"
• dam: Fragesuffix (Allomorph von -'am nach -d-Auslaut von bshad). [Quelle: Lekt_24 HO]
• gsung vs. gsungs: Im ersten Teil steht gsung (1.SF, generisches Sprechen), im zweiten gsungs (2.SF, abgeschlossene Aussage). Stilistisch markiert die Folge gsung ... gsungs den Uebergang von zitierter Rede zur abschliessenden narrativen Sprechakt-Markierung.
• nges shig yin nam: "Seid Ihr gewiss einer, der ...?" -- nges = "gewiss" (MV) [Quelle: Lekt_23 WL], shig = Indefinitmarker, yin = KV, nam = Fragesuffix.
• nyams su len: Verbalkomposition "praktizieren". [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 22; Lekt_38 HO, S. 3]
• Die Passage enthaelt zwei direkte Fragen innerhalb der Rede von Be re smyon pa.
• Textquelle: Deb ther sngon po (Blaue Annalen) von 'Gos lo tsa ba gZhon nu dpal, Buch 8 (Die bKa' brgyud-Traditionen). Engl. Uebers.: Roerich, *The Blue Annals*. [Externe Quelle: WisdomLib, Roerich Blue Annals]
• Kontext: Bla ma Be re smyon pa, ein Kagyu-Meister, fragt ueberrascht, ob ein Daemon dem Schueler seine Lehre erklaert habe, da sonst niemand mit ihr vertraut sei. Der Beiname smyon pa ('der Verrueckte') verweist auf die Tradition der 'heiligen Narren' im tibetischen Buddhismus.

[Quelle: Lekt_38 UEB, Satz 6]

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Satz 7

Tibetisch: དེ་ལ་སོགས་པ་གདམས་པའི་སྣ་མི་འདྲ་བ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་རང་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་གྲོལ་བ་མ་གཏོགས་ཡོངས་ལ་མ་གྲགས།

Wylie: de la sogs pa gdams pa'i sna mi 'dra ba rnams phal cher rang gyis nyams su myong zhing grol ba ma gtogs yongs la ma grags/

Morphemanalyse:

Stammformen: nyams su myong ba -- nyams su myong ba -- nyams su myong ba -- (tmdV) [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 25]

Stammformen: grol ba -- grol ba -- grol ba -- (tmdV) [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 26]

Stammformen: grags pa -- grags pa -- grags pa -- (tmdV) [Quelle: Lekt_19 WL]

Verbalkomposita: nyams su myong ba = "erfahren; wahrnehmen; praktizieren" (tmdV) -- Satzbauplan: S -- dO -- P. [Quelle: Lekt_38 HO, S. 3-4; Lekt_38 WL, Nr. 25]

Uebersetzung: Abgesehen davon, dass [er] selbst die meisten der verschiedenen Arten jener und weiterer Unterweisungen groesstenteils [selbst] erfuhr und [dadurch] befreit wurde, waren [diese] im Allgemeinen nicht bekannt.

Anmerkungen:

• de la sogs pa: "jene und so weiter" -- eine Standardphrase. [Quelle: Lekt_36 UEB (parallel)]
• gdams pa'i sna mi 'dra ba rnams: "die verschiedenen Arten der Unterweisungen". gdams pa = "muendliche Unterweisung" [Quelle: Lekt_10 WL]. sna = "Sorte; Art" [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 23].
• phal cher: "groesstenteils; die meisten". [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 24]
• rang gyis: "selbst" (Reflexivpronomen) im Ergativ. Betont, dass er die Unterweisungen persoenlich praktizierte.
• nyams su myong zhing grol ba: Zwei koordinierte Verben: "erfahren und [dadurch] befreit werden". zhing = koordinierende Konjunktion.
• ma gtogs ... ma grags: "ausser ... nicht bekannt" -- ma gtogs = "abgesehen von; ausser" (Ausnahmekonstruktion). yongs la = "im Allgemeinen; allen" [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 27]. [Quelle: Lekt_36 UEB, Satz 7 (parallele Konstruktion)]
• gyis nach rang (Auslaut -ng): Nach -ng-Auslaut waere gis zu erwarten (Lekt_06 HO Allomorphieregel). Das Material gibt gyis -- es liegt eine Schreibkonvention der Quelle (Deb ther sngon po) vor, die in klassischen Texten haeufig auftritt. Dieselbe Form rang gyis erscheint auch im Parallelsatz Lekt_36 UEB, Satz 7. [Quelle: Lekt_38 UEB, Satz 7; Lekt_36 UEB, Satz 7 (parallel)]
• Textquelle: Deb ther sngon po (Blaue Annalen) von 'Gos lo tsa ba gZhon nu dpal, Buch 8 (Die bKa' brgyud-Traditionen). Engl. Uebers.: Roerich, *The Blue Annals*. [Externe Quelle: WisdomLib, Roerich Blue Annals]
• Kontext: Der Satz beschreibt einen Meister, der die verschiedenen Unterweisungen groesstenteils selbst praktizierte und dadurch Befreiung erlangte, aber im Allgemeinen nicht bekannt war.

[Quelle: Lekt_38 UEB, Satz 7]

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Satz 8

Tibetisch: དེ་ལྟ་བུའི་གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་སྐྱེས་བུ་དེས་ལྡོང་དར་བ་རྗེས་སུ་གཟུང་[...]

Wylie: de lta bu'i grub pa brnyes pa'i skyes bu des ldong dar ba rjes su gzung [...]

Morphemanalyse:

Stammformen: brnyes pa -- brnyes pa -- brnyes pa -- (tmdV) [Quelle: Lekt_30 WL]

Stammformen: rjes su 'dzin pa -- rjes su gzung ba -- rjes su gzung ba -- rjes su zung (tdV) [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 29]

Verbalkomposita: rjes su gzung ba = rjes su 'dzin pa, 2.,3.SF ("sich jmd. annehmen") -- Satzbauplan: S -- dO -- P. [Quelle: Lekt_38 HO, S. 4; Lekt_38 WL, Nr. 29]

Uebersetzung: Jene Person, die eine solche Verwirklichung (Skt. siddhi) erlangt hatte, nahm sich [als Schueler] lDong dar ba an [...]

Anmerkungen:

• de lta bu'i ... skyes bu des: Komplexe Nominalphrase mit Attributivsatz. de lta bu'i = "ein solcher; derartiger" (Attribut). grub pa brnyes pa'i = "der die Verwirklichung erlangt hatte" (Attributivsatz zu skyes bu).
• grub pa: "Verwirklichung; Skt. siddhi". [Quelle: Lekt_08 WL]
• brnyes pa: 2.SF von brnyes pa ("erlangen"). [Quelle: Lekt_30 WL]
• skyes bu: "Lebewesen; Person". [Quelle: Lekt_21 WL]
• des: de ("jener") + Ergativsuffix -s. Markiert skyes bu als Agens des transitiven Verbs rjes su gzung.
• ldong dar ba: Personenname/Namenszusatz. [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 28]
• rjes su gzung: 2./3.SF von rjes su 'dzin pa ("sich jmd. annehmen"). [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 29]
• Der Satz ist am Ende abgebrochen ([...]).
• Textquelle: Deb ther sngon po (Blaue Annalen) von 'Gos lo tsa ba gZhon nu dpal, Buch 8 (Die bKa' brgyud-Traditionen). Engl. Uebers.: Roerich, *The Blue Annals*. [Externe Quelle: WisdomLib, Roerich Blue Annals]
• Kontext: Eine Person, die spirituelle Verwirklichung (Skt. siddhi) erlangt hatte, nahm sich lDong dar ba als Schueler an. Der Satz ist am Ende abgebrochen ([...]).

[Quelle: Lekt_38 UEB, Satz 8]

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Satz 9

Tibetisch: དེའི་སློབ་མ་ཆག་དགྲ་བཅོམ་ནི། སྟེངས་པ་ལོ་ཙ་བའི་བཞི་བཅུ་རྩ་བདུན་པ་ཆུ་མོ་བྱ་ལ་མེས་བཀྲ་ཤིས་དགའི་སྲས་སུ་གནས་ཆག་གྲོང་དུ་སྐུ་འཁྲུངས།

Wylie: de'i slob ma chag dgra bcom ni/ stengs pa lo tsa ba'i bzhi bcu rtsa bdun pa chu mo bya la mes bkra shis dga'i sras su gnas chag grong du sku 'khrungs/

Morphemanalyse:

Stammformen: sku 'khrungs pa -- sku 'khrungs pa -- sku 'khrungs pa -- (tmdV; resp.) [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 36]

Verbalkomposita: sku 'khrungs pa = "geboren werden" (resp.) -- Satzbauplan: S -- P. [Quelle: Lekt_38 HO, S. 2]

Uebersetzung: Dessen Schueler Chag dgra bcom -- [auch bekannt als] sTengs pa Uebersetzer -- wurde im siebenundvierzigsten [Jahr], dem [Jahr der] Wasser-Henne, als Sohn des Vorfahren bKra shis dga' in gNas chag grong geboren (resp.).

Anmerkungen:

• chag dgra bcom: Personenname/Namenszusatz. [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 30]
• stengs pa: Namenszusatz. [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 31]
• lo tsa ba: "Uebersetzer" (Skt. lotsava). Standardbezeichnung fuer tibetische Uebersetzer. [Quelle: Lekt_19 WL]
• bzhi bcu rtsa bdun pa: "siebenundvierzigste(r)" -- OZ (Ordinalzahl). bzhi bcu = "vierzig" [Quelle: Lekt_36 WL], rtsa bdun = "sieben" (als Zehnerzusatz), -pa = Ordinalzahlsuffix. [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 32]
• chu mo bya: Bezeichnung eines Jahres im tibetischen 60-Jahre-Zyklus: Wasser-weiblich-Vogel (chu = Wasser/Element, mo = weiblich, bya = Vogel/Henne). Im 3. Rab byung-Zyklus (rab byung = 60-Jahre-Zyklus) entspricht chu mo bya dem Jahr 1153 CE; chag dgra bcom (sTengs pa lo tsa ba) lebte gemaess der Blauen Annalen 1153--1216. [Externe Quelle: BDRC P3318 (sTengs pa lo tsa ba); Roerich, Blue Annals]
• mes: "Grossvater; Vorfahr". [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 33]. Hier als "Vater" oder "Grossvater" interpretierbar; in hagiographischen Texten oft fuer "Vater" oder "Vorfahre".
• bkra shis dga': Personenname. [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 34]
• sras su: "als Sohn (resp.)" -- sras = "Sohn" (resp.) [Quelle: Lekt_23 WL], su = PP ("als").
• gnas chag grong: Ortsname. [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 35]
• sku 'khrungs: "geboren werden" (resp.). [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 36]
• lo tsa ba'i bzhi bcu rtsa bdun pa: Genitivverbindung syntaktisch mehrdeutig. [Offene Frage: siehe grammatik/offene_fragen_verben.md]
• Textquelle: Deb ther sngon po (Blaue Annalen) von 'Gos lo tsa ba gZhon nu dpal, Buch 8 (Die bKa' brgyud-Traditionen). Engl. Uebers.: Roerich, *The Blue Annals*. [Externe Quelle: WisdomLib, Roerich Blue Annals]
• Kontext: Der Satz nennt Geburtsdaten und Abstammung des Chag dgra bcom (sTengs pa Uebersetzer), eines Schuelers in der Kagyu-Ueberlieferungslinie.

[Quelle: Lekt_38 UEB, Satz 9]

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Satz 10

Tibetisch: དེ་ནས་དམར་ཁམས་སུ་བྱོན་ནས་འགྲོ་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད་པའི་སྐབས་ཞིག་ཏུ་ཆོས་རྗེ་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་སྐུ་གཤེགས་པ་ཡང་མཁྱེན།

Wylie: de nas dmar khams su byon nas 'gro don rgya chen po mdzad pa'i skabs zhig tu chos rje dus gsum mkhyen pa sku gshegs pa yang mkhyen/

Morphemanalyse:

Stammformen: 'byon pa -- byon pa -- 'byon pa -- byon (tmdV; resp.) [Quelle: Lekt_14 WL]

Stammformen: mdzad pa -- mdzad pa -- mdzad pa -- mdzod (tdV; resp.) [Quelle: Lekt_04 WL; Lekt_08 WL]

Stammformen: mkhyen pa -- mkhyen pa -- mkhyen pa -- mkhyen (tmdV; resp.) [Quelle: Lekt_27 WL]

Stammformen: sku gshegs pa -- sku gshegs pa -- sku gshegs pa -- (tmdV; resp.) [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 40]

Verbalkomposita: sku gshegs pa = "sterben" (resp.) -- Satzbauplan: S -- P. [Quelle: Lekt_38 HO, S. 2; Lekt_38 WL, Nr. 40]

Uebersetzung: Danach reiste [er] (resp.) nach dMar khams, und zu einer Gelegenheit, als [er] umfangreichen Nutzen fuer die Wesen wirkte (resp.), erkannte [er] (resp.) auch, dass der Chos rje Dus gsum mkhyen pa gestorben (resp.) war.

Anmerkungen:

• dmar khams: Ortsname. [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 37]
• byon: 2.SF (resp.) von 'byon pa ("gehen; reisen"). [Quelle: Lekt_14 WL]
• 'gro don: "Nutzen fuer die Wesen" -- 'gro (ba) = "Wesen; Lebewesen" (Kurzform) [Quelle: Lekt_05 UEB; Lekt_32 UEB Satz 5 ('gro ba'i don)], don = "Nutzen; Zweck" [Quelle: Lekt_09 WL]. Die Kompositform 'gro don ist eine Kurzform von 'gro ba'i don.
• rgya chen po: "umfangreich; gross" (Adj). Adjektiv-Bildung mit -po-Suffix zu rgya che ba ("umfangreich"). [Quelle: Lekt_32 WL, Nr. 23 (rgya che bar)]
• mdzad pa'i skabs zhig tu: "zu einer Gelegenheit, als [er] ... wirkte" -- mdzad pa'i = Verbalnomen mit Genitivsuffix als Attributivsatz zu skabs ("Gelegenheit; Zeit"). skabs = "Gelegenheit" [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 38].
• chos rje: "Chos rje" (NZ; Dharmaherr). [Quelle: Lekt_10 WL]
• dus gsum mkhyen pa: "Dus gsum mkhyen pa" -- NZ, wtl. "der die drei Zeiten (Vergangenheit, Gegenwart, Zukunft) Wissende". [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 39]. Dies ist ein bekannter Namenszusatz, v.a. fuer den 1. Karmapa.
• sku gshegs pa: "sterben" (resp.) -- Verbalkomposition, wtl. "der Koerper (resp.) ist gegangen". [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 40; Lekt_38 HO, S. 2]
• sku gshegs pa yang mkhyen: "[er] wusste auch, dass [jener] gestorben (resp.) war" -- mkhyen = "wissen" (resp.) [Quelle: Lekt_27 WL]. sku gshegs pa ist hier als Verbalnomen (Objektsatz) zu lesen: "das Gestorbensein".
• Die Konstruktion zeigt uebernatuerliches Wissen: Obwohl er in dMar khams war, wusste er vom Tod des Chos rje Dus gsum mkhyen pa an einem anderen Ort. Dies ist ein Topos in hagiographischen Texten.
• dus gsum mkhyen pa: Erster Karmapa (1110-1193), Begruender der Karma-Kagyu-Tradition, begruendete die Institution des Tulku (bewusste Wiedergeburt). [Externe Quelle: diverse Online-Enzyklopaedien]
• Textquelle: Deb ther sngon po (Blaue Annalen) von 'Gos lo tsa ba gZhon nu dpal, Buch 8 (Die bKa' brgyud-Traditionen). Engl. Uebers.: Roerich, *The Blue Annals*. [Externe Quelle: WisdomLib, Roerich Blue Annals]
• Kontext: Waehrend umfangreicher Taetigkeit zum Wohl der Wesen in dMar khams wusste der Erzaehler auch um den Tod des Chos rje Dus gsum mkhyen pa (1. Karmapa, 1110-1193), was auf uebernatuerliche Erkenntnis hinweist.

[Quelle: Lekt_38 UEB, Satz 10]

Uebungen (Saetze 11--20)

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Satz 11

Tibetisch: སྔགས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཕལ་མོ་ཆེ་བསྒྱུར་ཞིང་ཉན་བཤད་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ།

Wylie: sngags mtshan nyid kyi chos phal mo che bsgyur zhing nyan bshad kyis gtan la phab/

Morphemanalyse:

Stammformen: sgyur ba -- bsgyur ba -- bsgyur ba -- sgyur (tdV) [Quelle: Lekt_17 WL]

Stammformen: gtan la 'bebs pa -- gtan la phab pa -- gtan la dbab pa -- gtan la phob (tdV) [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 43]

G: sngags mtshan nyid kyi chos phal mo che Ø \<dO:Abs\> bsgyur zhing \<P1:VG1;2.SF;Konj\> nyan bshad kyis \<ABinstr:Erg\> gtan la phab \<P2:Nom;PP;VG1;2.SF\> /

Uebersetzung: [Er] uebersetzte die Mehrzahl der Lehren des tantrischen und nichttantrischen [Lehrkorpus] und legte [sie] durch Studium und Erklaerung fest.

Anmerkungen:

• sngags mtshan nyid kyi chos: Die Genitivkonstruktion verbindet zwei koordinierte Nomen (sngags "tantrische Lehre" und mtshan nyid "nichttantrischer Lehrkorpus") mit chos ("Lehren"). Es handelt sich um eine koordinierte Genitivkonstruktion: "die Lehren des [tantrischen und nichttantrischen Lehrkorpus]". [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 41; Lekt_24 WL (mtshan nyid)]
• phal mo che: "groesstenteils; die Mehrzahl" -- funktioniert hier als quantifizierendes Attribut zu chos. [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 41]
• nyan bshad kyis: Das Kompositum nyan bshad ("Studium und Erklaerung") steht im Instrumental (kyis). Es bezeichnet das Mittel/Instrument, durch das die Festlegung erfolgte. [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 42]
• gtan la phab: 2.SF des Verbalkompositums gtan la 'bebs pa ("festlegen; ordnen"). [Quelle: Lekt_38 HO, S. 4; Lekt_38 WL, Nr. 43]
• Implizites Subjekt: Der Handelnde muss aus dem Kontext erschlossen werden.
• kyi nach mtshan nyid (Auslaut -d): Korrekt nach Allomorphieregeln (nach -d steht kyi). [Quelle: Lekt_06 HO]
• sngags mtshan nyid: Konstruktion mit den beiden koordinierten Klassen tantrische (sngags) und nichttantrische (mtshan nyid) Lehren -- terminus technicus fuer die zwei Hauptkategorien des buddhistischen Lehrkorpus.
• Textquelle: Deb ther sngon po (Blaue Annalen) von 'Gos lo tsa ba gZhon nu dpal, Buch 2 (Uebersetzer und Panditas der fruehen Verbreitung). Engl. Uebers.: Roerich, *The Blue Annals*. [Externe Quelle: WisdomLib, Roerich Blue Annals]
• Kontext: Der Satz beschreibt die Uebersetzungstaetigkeit eines nicht namentlich genannten Uebersetzers, der die Mehrzahl der tantrischen und nichttantrischen Lehren uebersetzte und durch Studium und Erklaerung festlegte.

[Quelle: Lekt_38 UEB, Satz 11]

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Satz 12

Tibetisch: སེང་ལྡེང་ནགས་སྒྲོལ་གྱི་ཞལ་གཟིགས་ནས་ལྡོག་སྟོད་ཀྱི་དགོན་པ་འདེབས་པར་ལུང་བསྟན།

Wylie: seng ldeng nags sgrol gyi zhal gzigs nas ldog stod kyi dgon pa 'debs par lung bstan/

Morphemanalyse:

Stammformen: gzigs pa -- gzigs pa -- gzigs pa -- gzigs (tdV; resp.) [Quelle: Lekt_04 WL]

Stammformen: 'debs pa -- btab pa -- gdab pa -- thob (tdV) [Quelle: Lekt_04 WL]

Stammformen: lung 'debs pa -- lung bstan pa -- lung bstan pa -- lung ston (tdV) [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 46]

G: { seng ldeng nags sgrol gyi zhal Ø \<dO:Abs\> gzigs nas \<P1:VG1;2.SF;Konj\> } { ldog stod kyi dgon pa Ø \<dO2:Abs\> 'debs par \<P2:VG1;1.SF;Konj\> } lung bstan \<P3:Nom;VG1;2.SF\> /

Uebersetzung: Nachdem [er] das Antlitz (resp.) der Seng ldeng nags sgrol erblickt hatte, prophezeite [sie], [er solle] das lDog stod-Kloster gruenden.

Anmerkungen:

• seng ldeng nags sgrol gyi zhal gzigs: "die Vision (resp.) der Seng ldeng nags sgrol schauen" -- eine respektvolle Formulierung fuer eine visionaere Begegnung mit der Gottheit. zhal gzigs ist hier als "eine Vision haben" zu verstehen. [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 44]
• lung bstan: 2.,3.SF des Verbalkompositums lung 'debs pa ("prophezeien"). Der Objektsatz ('debs par) gibt den Inhalt der Prophezeiung an. [Quelle: Lekt_38 HO, S. 3; Lekt_38 WL, Nr. 46]
• 'debs par: 1.SF im Verbalnomen als Objektsatz der Prophezeiung. Das Subjekt des Objektsatzes ist implizit (der Empfaenger der Prophezeiung).
• ldog stod kyi dgon pa: Das lDog stod-Kloster als feste Bezeichnung. [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 45]
• Implizites Subjekt sowohl des Hauptsatzes als auch des Objektsatzes: Aus dem Kontext zu erschliessen. Die Gottheit prophezeit, der Visionaer moege das Kloster gruenden.
• Textquelle: Deb ther sngon po (Blaue Annalen) von 'Gos lo tsa ba gZhon nu dpal, Buch 5 (Atiisha und die Kadampa-Schule). Engl. Uebers.: Roerich, *The Blue Annals*. [Externe Quelle: WisdomLib, Roerich Blue Annals]
• Kontext: Nach einer Vision der Gottheit Seng ldeng nags sgrol (eine Form der Taaraa) prophezeit diese, das lDog stod-Kloster zu gruenden. Der Kontext betrifft Klostergruendungen in der Kadampa-Tradition.

[Quelle: Lekt_38 UEB, Satz 12]

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Satz 13

Tibetisch: དེ་གཤེགས་རྗེས་སུ་འཕགས་པའི་དགེ་བསྙེན་གཞན་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་ལ་འཕགས་པས་ཁོད་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིག་ཅེས་ལུང་བསྟན།

Wylie: de gshegs rjes su 'phags pa'i dge bsnyen gzhan zhig yod pa de la 'phags pas khod rab tu byung zhig ces lung bstan/

Morphemanalyse:

Stammformen: gshegs pa -- gshegs pa -- gshegs pa -- gshegs (tmdV; resp.) [Quelle: Lekt_04 WL]

Stammformen: lung 'debs pa -- lung bstan pa -- lung bstan pa -- lung ston (tdV) [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 46]

G: { de Ø \<S1:Abs\> gshegs \<P1:VG6;2.SF\> } rjes su \<ABtemp:PP\> { 'phags pa'i dge bsnyen gzhan zhig yod pa de la \<iO:PP\> } { 'phags pas \<S2:Erg\> { khod Ø \<S3:Abs\> rab tu byung zhig \<P3:Nom;VG1;4.SF;FinSuf\> } ces lung bstan \<P2:Nom;VG1;2.SF\> / }

Uebersetzung: Nachdem jener gestorben war (resp.), prophezeite 'Phags pa einem anderen Laienanhaenger des 'Phags pa, der vorhanden war: "Fuehre den Ordenseintritt durch!"

Anmerkungen:

• de gshegs rjes su: "nachdem jener gestorben war (resp.)" -- de bezieht sich auf eine zuvor erwaehnte Person. gshegs ist die respektvolle Form fuer "sterben/gehen". rjes su als temporale Postposition "danach; nachdem". [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 40; Nr. 47]
• 'phags pa'i dge bsnyen: Im Prinzip mehrdeutig (entweder "Laienanhaenger des 'Phags pa" oder "edler Laienanhaenger"), aber durch den Kontext eindeutig: Im Hauptsatz erscheint 'phags pas (Ergativ) als Sprecher der Prophezeiung. Daher Lesart "Laienanhaenger des 'Phags pa" (NZ als Genitiv-Attribut). [Quelle: Lekt_38 UEB, Satz 13 (Bezug auf 'phags pas im selben Satz)]
• gzhan zhig yod pa de: Relativkonstruktion -- "ein anderer, der vorhanden war, jener" -- identifiziert eine bestimmte Person aus dem Kontext.
• rab tu byung zhig: Imperativ (4.SF) des Verbalkompositums rab tu 'byung ba ("den Ordenseintritt durchfuehren") + Imperativsuffix zhig. [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 48]
• ces: Zitatpartikel (Allomorph von zhes), leitet die direkte Rede ein. [Quelle: Lekt_36 HO, S. 3]
• 'phags pas: Der Sprecher der Prophezeiung -- 'Phags pa mit Ergativmarkierung -s. Identisch mit dem Genitivattribut 'phags pa'i, aber hier als Subjekt des Traegersatzes.
• Textquelle: Deb ther sngon po (Blaue Annalen) von 'Gos lo tsa ba gZhon nu dpal, Buch 5 (Atiisha und die Kadampa-Schule). Engl. Uebers.: Roerich, *The Blue Annals*. [Externe Quelle: WisdomLib, Roerich Blue Annals]
• Kontext: Nach dem Tod einer Person prophezeit 'Phags pa einem Laienanhaenger, den Ordenseintritt durchzufuehren. Der fragmentarische Kontext deutet auf eine Kadampa-Ueberlieferungsgeschichte hin.

[Quelle: Lekt_38 UEB, Satz 13]

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Satz 14

Tibetisch: རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་བསྒོམས་པས་རྨི་ལམ་དུ་སྒྲོལ་མས་བསིལ་བ་ཚལ་དུ་སོང་ཞིག་ཅེས་ལུང་བསྟན།

Wylie: rdo rje gdan du bsgoms pas rmi lam du sgrol mas bsil ba tshal du song zhig ces lung bstan/

Morphemanalyse:

Stammformen: sgom pa -- bsgoms pa -- bsgom pa -- sgom(s) (tdV) [Quelle: Lekt_10 WL; Lekt_12 WL]

Stammformen: 'gro ba -- song ba -- 'gro ba -- song (tmdV) [Quelle: Lekt_05 WL]

Stammformen: lung 'debs pa -- lung bstan pa -- lung bstan pa -- lung ston (tdV) [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 46]

G: { rdo rje gdan du \<ABlok:PP\> bsgoms pas \<P1:VG1;2.SF;Konj\> } { rmi lam du \<ABlok:PP\> } { sgrol mas \<S2:Erg\> { bsil ba tshal du \<ABlok:PP\> song zhig \<P3:VG3;4.SF;FinSuf\> } ces lung bstan \<P2:Nom;VG1;2.SF\> / }

Uebersetzung: Als [er] in Vajraasana meditiert hatte, prophezeite sGrol ma [ihm] im Traum: "Geh nach bSil ba tshal!"

Anmerkungen:

• rdo rje gdan du bsgoms pas: "als [er] in Vajraasana meditiert hatte" -- bsgoms ist 2.SF von sgom pa ("meditieren"), mit Konjunktionssuffix -s ("als; nachdem"). [Quelle: Lekt_34 WL (rdo rje gdan); Lekt_12 WL (bsgoms)]
• rmi lam du: "im Traum" -- gibt den Rahmen der Prophezeiung an: Die Prophezeiung erfolgt innerhalb eines Traums. [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 49; Lekt_38 HO, S. 7]
• sgrol mas: sGrol ma (Skt. Taaraa) mit Ergativmarkierung -s als Subjekt des Sprechakts. [Quelle: Lekt_10 WL; Lekt_38 WL, Nr. 50]
• song zhig: Imperativ (4.SF von 'gro ba "gehen") + Imperativsuffix zhig. [Quelle: Lekt_05 WL]
• bsil ba tshal: Ortsname, woertlich "kuehler Hain". [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 50]
• Struktur: Temporaler Vorsatz (bsgoms pas) -- Traumrahmen (rmi lam du) -- direkte Rede als Prophezeiung (song zhig ces) -- Traegerverb (lung bstan).
• Textquelle: Deb ther sngon po (Blaue Annalen) von 'Gos lo tsa ba gZhon nu dpal, Buch 5 (Atiisha und die Kadampa-Schule). Engl. Uebers.: Roerich, *The Blue Annals*. [Externe Quelle: WisdomLib, Roerich Blue Annals]
• Kontext: Waehrend einer Meditation in Vajraasana (Bodhgaya) prophezeit die Gottheit sGrol ma (Skt. Taaraa) im Traum: 'Geh nach bSil ba tshal!' (wtl. 'kuehler Hain', ein beruehmter Versammlungsort).

[Quelle: Lekt_38 UEB, Satz 14]

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Satz 15

Tibetisch: དེ་ལ་ཁྱེད་ལ་ཆ་རྐྱེན་ཨེ་བདོག་གསུང།

Wylie: de la khyed la cha rkyen e bdog gsung/

Morphemanalyse:

Stammformen: gsung ba -- gsungs pa -- gsung ba -- gsung (tdV; resp.) [Quelle: Lekt_08 WL]

G: de la \<ABkonj:PP\> { khyed la \<iO:Dat\> cha rkyen Ø \<S2:Abs\> e bdog \<Prae;P2:EV\> } gsung \<P1:VG1;1.SF\> /

Uebersetzung: Daraufhin fragte [er] (resp.): "Besitzt Ihr [die] materielle Ausstattung?"

Anmerkungen:

• Entscheidungsfrage mit Praefix e-: Dies ist eine direkte Entscheidungsfrage, gebildet mit dem Praefix ཨེ་ (e-) vor dem Existenzverb bdog. Das Praefix e- steht direkt vor dem Verb und markiert die Ja/Nein-Frage. Die Entscheidungsfrage endet im Verbstamm (bdog), ohne Finalsuffix. [Quelle: Lekt_38 HO, S. 5]
• e bdog: "besitzt [Ihr]?" -- bdog pa ist ein Existenzverb ("vorhanden sein; in Besitz sein"). Mit dem Praefix e- wird die Entscheidungsfrage gebildet: "Ist [es] vorhanden?" bzw. "Besitzt [Ihr]?". [Quelle: Lekt_34 WL (bdog pa); Lekt_38 HO, S. 5]
• khyed la cha rkyen ... bdog: Possessor-Dativ-Konstruktion bei Existenzverb. khyed la (Possessor im Dativ) + cha rkyen (Possessum im Absolutiv) + bdog: "bei X ist Y vorhanden" = "X besitzt Y". [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 51]
• de la: Adverbiale Wendung "daraufhin; hierbei". [Quelle: allgemeine Grammatik]
• gsung: Respektvolles Sprechaktverb (1.,3.SF). Der Sprecher ist implizit und muss aus dem Kontext erschlossen werden. [Quelle: Lekt_08 WL]
• Alternative Struktur: khyed la koennte auch als Dativ ("an Euch gerichtet") statt als Besitzer bei bdog interpretiert werden. Im Kontext der Entscheidungsfrage ("Besitzt Ihr...?") ist die Besitzer-Interpretation wahrscheinlicher.
• Textquelle: Deb ther sngon po (Blaue Annalen) von 'Gos lo tsa ba gZhon nu dpal, Buch 5 (Atiisha und die Kadampa-Schule). Engl. Uebers.: Roerich, *The Blue Annals*. [Externe Quelle: WisdomLib, Roerich Blue Annals]
• Kontext: Eine Entscheidungsfrage (mit Praefix e-) nach materieller Ausstattung. Der genaue Sprecher ist aus dem Fragment nicht ersichtlich; der Kontext betrifft die Vorbereitungen fuer ein religioeses Unternehmen.

[Quelle: Lekt_38 UEB, Satz 15]

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Satz 16

Tibetisch: དེ་ནས་བྱེ་མའི་ལ་སྒབ་ཏུ་བཞུགས་པའི་ནམ་ཕྱེད་ན་སྒོམ་མ་རྒན་མོ་དེའི་ཁ་ལ་གཏད་པ་ཨེ་ཡོད་ཀྱང་མི་ཤེས།

Wylie: de nas bye ma'i la sgab tu bzhugs pa'i nam phyed na sgom ma rgan mo de'i kha la gtad pa e yod kyang mi shes/

Morphemanalyse:

Stammformen: bzhugs pa -- bzhugs pa -- bzhugs pa -- bzhugs (tmdV; resp.) [Quelle: Lekt_04 WL; Lekt_14 WL]

Stammformen: shes pa -- shes pa -- shes pa -- shes (tmdV) [Quelle: Lekt_15 WL]

G: de nas \<ABtemp\> { bye ma'i la sgab tu \<ABlok:PP\> bzhugs pa'i \<Rel;AttrSuf\> } nam phyed na \<ABtemp:PP\> { sgom ma rgan mo de'i kha la \<dO:PP\> gtad pa Ø \<S3:Abs\> e yod kyang \<Prae;P2:EV;Konj\> } mi shes \<P1:VG4;1.SF\> /

Uebersetzung: Daraufhin wusste [er] um Mitternacht, als [er] am Passfuss des Sandes (= Bye ma'i la sgab) verweilte (resp.), nicht, ob auf das Wort jener alten Meditatorin Verlass war (= ob sie ein zuverlaessiger Halt/eine zuverlaessige Stuetze war).

Anmerkungen:

• Indirekte Entscheidungsfrage mit Praefix e-: Dies ist eine indirekte Entscheidungsfrage. Der Satz mit e yod bildet einen Adverbialsatz: "ob ... vorhanden war". Die indirekte Frage wird im Deutschen mit "ob" eingeleitet. Das Praefix e- steht vor dem Hilfsverb yod. [Quelle: Lekt_38 HO, S. 6]
• bye ma'i la sgab: "Passfuss des Sandes" -- bye ma ("Sand") + Genitivsuffix + la sgab ("Passfuss"). Koennte auch ein Ortsname "Bye ma'i la sgab" sein. [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 52, 53]
• bzhugs pa'i nam phyed na: "um Mitternacht, als [er] verweilte (resp.)" -- bzhugs pa als Relativsatz ("in dem [er] verweilte"), der nam phyed na modifiziert. [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 54]
• sgom ma rgan mo de'i kha la gtad pa: "Stuetze/Halt auf das Wort jener alten Meditatorin" -- gtad pa hier im Sinne von "Vertrauen; Halt; Stuetze" (nominalisiert). kha la gtad pa = "auf das Wort stuetzen/vertrauen". [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 55, 56, 57; Lekt_09 WL (sgom ma)]
• e yod kyang mi shes: "ob [es] vorhanden war, wusste [er] nicht" -- kyang als konzessive Konjunktion verbindet die indirekte Frage mit dem Hauptsatz. Die Konstruktion e ... kyang mi shes ist eine typische Wendung fuer "nicht wissen, ob ...". [Quelle: Lekt_38 HO, S. 6]
• Syntaktisch mehrdeutig: gtad pa koennte auch verbal als "sich stuetzen auf" gelesen werden, wobei die Konstruktion dann hiesse: "ob [er sich] auf das Wort jener alten Meditatorin stuetzte, wusste [er] nicht". Beide Lesarten sind nach der Wortlistenangabe (gtad pa = tdV; 2.,3.SF / N) moeglich. [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 57]
• Textquelle: Deb ther sngon po (Blaue Annalen) von 'Gos lo tsa ba gZhon nu dpal, Buch 5 (Atiisha und die Kadampa-Schule). Engl. Uebers.: Roerich, *The Blue Annals*. [Externe Quelle: WisdomLib, Roerich Blue Annals]
• Kontext: Um Mitternacht am Passfuss 'Bye ma'i la sgab' wusste der Erzaehler nicht, ob die alte Meditatorin ihm mit ihrem Wort Halt gab. Der Satz illustriert die indirekte Entscheidungsfrage mit Praefix e-.

[Quelle: Lekt_38 UEB, Satz 16]

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Satz 17

Tibetisch: དེར་སྦར་ཕུ་བའི་ཐུགས་ལ། བླ་མ་འདི་སེམས་ཙམ་གྱི་ལྟ་བ་འཛིན་པར་འདུག་སྙམ་པ་ཅིག་བྱུང།

Wylie: der sbar phu ba'i thugs la/ bla ma 'di sems tsam gyi lta ba 'dzin par 'dug snyam pa cig byung/

Morphemanalyse:

Stammformen: 'dzin pa -- bzung ba -- gzung ba -- zung (tdV) [Quelle: Lekt_04 WL]

G: der \<ABtemp\> sbar phu ba'i thugs la \<ABlok:PP\> / { bla ma 'di Ø \<S2:Abs\> sems tsam gyi lta ba Ø \<dO:Abs\> 'dzin par 'dug \<P2:VG1;1.SF;Konj;HV\> } snyam pa cig byung \<P1:VG4;2.SF;IndPart;HV\> /

Uebersetzung: Da entstand im Geist (resp.) des sBar phu ba [der Gedanke]: "Dieser Bla ma scheint die Ansicht des Nur-Geist [Cittamaatra] zu vertreten."

Anmerkungen:

• Dieser Satz ist identisch mit Lektion 36, Satz 11. [Quelle: Lekt_38 UEB Transkription, Anmerkung zu Satz 17]
• sbar phu ba'i thugs la ... snyam pa cig byung: Satzeinleitende Phrase fuer Gedankeninhalte. thugs la ("im Geist", resp.) markiert den Ort des Gedankens, snyam pa cig byung ("ein Gedanke entstand") schliesst den Gedankeninhalt ab. [Quelle: Lekt_38 HO, S. 6]
• 'dzin par 'dug: Die Verbindung von 'dzin pa (1.SF; Verbalnomen) + Konj -r + HV 'dug drueckt eine Feststellung aus evidentieller Perspektive aus: "es scheint, dass [er] vertritt". Vgl. dieselbe Konstruktion in Lekt_38 UEB, Satz 1 (lung bstan par 'dug). [Quelle: Lekt_38 HO, S. 6 (HV 'dug fuer evidentielle Markierung); Lekt_38 UEB, Satz 1 (parallele Konstruktion)]
• sems tsam gyi lta ba: "die Ansicht des Nur-Geist (Cittamaatra)" -- eine buddhistische philosophische Schule. [Quelle: Lekt_26 WL]
• der: Kurzform von de la / de ru ("da; daraufhin"). [Quelle: allgemeine Grammatik]
• gyi nach sems tsam (Auslaut -m): Korrekt nach Allomorphieregeln (nach -m steht gyi). [Quelle: Lekt_06 HO]
• Textquelle: Deb ther sngon po (Blaue Annalen) von 'Gos lo tsa ba gZhon nu dpal, Buch 5 (Atiisha und die Kadampa-Schule). Engl. Uebers.: Roerich, *The Blue Annals*. [Externe Quelle: WisdomLib, Roerich Blue Annals]
• Kontext: Im Geist des sBar phu ba entsteht der Gedanke, dass ein Bla ma die Ansicht der Cittamaatra-Schule (Nur-Geist) vertrete. Der Satz ist identisch mit Lektion 36, Satz 11.

[Quelle: Lekt_38 UEB, Satz 17]

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Satz 18

Tibetisch: ནམ་ཞིག་ན་ཁོང་གྱི་རྨི་ལམ་དུ་གསང་བ་སྙིང་པོས་ཟན་བྱས། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གྱིས་ཚོད་མ་བྱས་ནས་གསོལ་གྱི་འདུག་པ་རྨི་བ་བྱུང་ནས། སློབ་དཔོན་ལ་བཤད་པས། རུའི་ཞལ་ནས། དེ་ཤིན་ཏུ་བཟང། ཆོས་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་རྟགས་ཡིན་པས། ཁྱོད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་རེ་གྱིས་གསུང་སྐད་དོ།

Wylie: nam zhig na khong gyi rmi lam du gsang ba snying pos zan byas/ sangs rgyas mnyam sbyor gyis tshod ma byas nas gsol gyi 'dug pa rmi ba byung nas/ slob dpon la bshad pas/ ru'i zhal nas/ de shin tu bzang/ chos de khong du chud pa'i rtags yin pas/ khyod kyis 'grel pa re gyis gsung skad do/

Morphemanalyse:

Stammformen: bya ba -- byas pa -- bya ba -- byos (tdV) [Quelle: Lekt_13 WL]

Stammformen: gsol ba -- gsol ba -- gsol ba -- gsol (resp.) [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 63]

Stammformen: rmi ba -- rmis pa -- rmi ba -- rmis (tmdV) [Quelle: Lekt_04 WL]

Stammformen: bshad pa -- bshad pa -- bshad pa -- shod (tdV) [Quelle: Lekt_11 WL]

Stammformen: gsung ba -- gsungs pa -- gsung ba -- gsung (tdV; resp.) [Quelle: Lekt_08 WL]

G: nam zhig na \<ABtemp:PP\> { khong gyi rmi lam du \<ABlok:PP\> } { gsang ba snying pos \<S2:Erg\> zan Ø \<dO:Abs\> byas \<P2:VG1;2.SF\> / } { sangs rgyas mnyam sbyor gyis \<S3:Erg\> tshod ma Ø \<dO2:Abs\> byas nas \<P3:VG1;2.SF;Konj\> } { gsol gyi 'dug pa \<P4:VG1;1.SF;Konj;HV\> } rmi ba byung nas \<P1:VG4;2.SF;HV;Konj\> / { slob dpon la \<iO:PP\> bshad pas \<P5:VG1;2.SF;Konj\> } / { ru'i zhal nas \<S6:SprM\> / } { de Ø \<S7:Abs\> shin tu \<ABmod\> bzang Ø \<SPraed7\> / } { chos de Ø \<S8:Abs\> khong du chud pa'i \<P8:Nom;PP;VG4;2.SF;AttrSuf\> } { rtags Ø \<SPraed9\> yin pas \<P9:KV;Konj\> / } { khyod kyis \<S10:Erg\> 'grel pa re Ø \<dO3:Abs\> gyis \<FinSuf\> } gsung skad do \<P6:VG1;1.SF;FinSuf\> /

Uebersetzung: Irgendwann traeumte [er] in seinem Traum, dass gSang ba snying po Essen zubereitete, [und dass] Sangs rgyas mnyam sbyor Gemuese zubereitet hatte und [man] dabei war (resp.), [es] zu speisen. Nachdem [ihm] dieser Traum gekommen war, erlaeuterte [er] [ihn] dem Lehrmeister. Aus dem Munde (resp.) des Ru [kam]: "Das ist sehr gut. Da es ein Merkmal dafuer ist, dass sich jene Lehren [dir] eingepraegt haben, verfasse jeweils einen Kommentar [dazu]!" So heisst es, sagte [er] (resp.).

Anmerkungen:

• Traumkonstruktion: khong gyi rmi lam du ... rmi ba byung nas -- satzeinleitende Phrase fuer Trauminhalte. Der Trauminhalt steht zwischen rmi lam du und rmi ba byung. [Quelle: Lekt_38 HO, S. 7]
• gsang ba snying pos ... zan byas: Im Traum bereitet das personifizierte Werk gSang ba snying po (Guhyagarbha-Tantra) Essen zu. Die Texte erscheinen als Personen im Traum. [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 59, 60]
• sangs rgyas mnyam sbyor gyis ... tshod ma byas: Ebenso bereitet das Werk Sangs rgyas mnyam sbyor (ein weiterer Text) Gemuese zu. [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 61, 62]
• gsol gyi 'dug pa: gsol ("speisen", resp.) + Konjunktionssuffix gyi (Verlauf) + HV 'dug pa -- "dabei sein zu speisen (resp.)". Die Konstruktion drueckt einen andauernden Zustand aus. [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 63]
• ru'i zhal nas: Sprechermarkierung (SprM) -- "Ru sprach (resp.)". Ru ist ein Namenszusatz. [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 65]
• khong du chud pa'i rtags: "ein Merkmal des Sich-Einpraegens" -- khong du chud pa ist das Verbalkompositum "sich einpraegen" (tmdV). [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 66, 67]
• 'grel pa re gyis: re ("jeweils") als Attribut zu 'grel pa ("Kommentar"). gyis hier als Imperativ-Auxiliar von bya ba (4.SF gyis) -- "mache/verfasse [jeweils einen Kommentar]!". Im Kontext der vorausgehenden Anweisung (gsung) ist die Imperativlesung erforderlich.
• gsung skad do: gsung ("sagen", resp.) + skad (Suffix fuer anonyme/allgemeine Aussagen) + do (FinSuf). Markiert die Aeusserung als allgemein berichtete Aussage. [Quelle: Lekt_36 WL (skad)]
• Mehrdeutigkeit bei gyis: (1) Imperativ-Form (4.SF) von bya ba "machen" -- "verfasse jeweils einen Kommentar!", oder (2) Instrumental ("mittels jeweils eines Kommentars"). Lesart (1) ist im Kontext der Anweisung erforderlich.
• Textquelle: Deb ther sngon po (Blaue Annalen) von 'Gos lo tsa ba gZhon nu dpal, Buch 3 (Die fruehen Uebersetzungen, Nyingma). Engl. Uebers.: Roerich, *The Blue Annals*. [Externe Quelle: WisdomLib, Roerich Blue Annals]
• Kontext: In einem Traum bereiten die personifizierten Texte gSang ba snying po (Guhyagarbha-Tantra) und Sangs rgyas mnyam sbyor Speisen zu. Der Lehrmeister Ru deutet den Traum als Zeichen, dass sich die Lehre eingepraegt hat, und fordert zur Abfassung von Kommentaren auf.

[Quelle: Lekt_38 UEB, Satz 18]

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Satz 19

Tibetisch: དེ་ནུབ་རྨི་ལམ་དུ་སྒྲོལ་མའི་ཞབས་ཀྱི་མཐེ་བོང་སོགས་ཉམས་པ་གསོས་ཟེར་བ་རྨིས།

Wylie: de nub rmi lam du sgrol ma'i zhabs kyi mthe bong sogs nyams pa gsos zer ba rmis/

Morphemanalyse:

Stammformen: gso ba -- gsos pa -- gso ba -- sos (tdV) [Quelle: Lekt_37 WL]

Stammformen: zer ba -- zer ba -- zer ba -- zer (tdV) [Quelle: Lekt_12 WL]

Stammformen: rmi ba -- rmis pa -- rmi ba -- rmis (tmdV) [Quelle: Lekt_04 WL]

G: de nub \<ABtemp\> { rmi lam du \<ABlok:PP\> } { sgrol ma'i zhabs kyi mthe bong sogs Ø \<dO:Abs\> nyams pa Ø \<dO2:Abs\> gsos \<P2:VG1;2.SF\> } zer ba \<P1a:VG1;2.SF\> rmis \<P1:VG4;2.SF\> /

Uebersetzung: In jener Nacht traeumte [er] im Traum, dass [es] hiess: "Stelle den Schaden am grossen Zeh usw. des Fusses (resp.) der sGrol ma wieder her!"

Anmerkungen:

• Traumkonstruktion: de nub rmi lam du ... rmis -- satzeinleitende Phrase fuer Trauminhalte. rmis (2.SF von rmi ba "traeumen") schliesst den Trauminhalt ab. [Quelle: Lekt_38 HO, S. 7; Lekt_04 WL]
• de nub: "in jener Nacht" -- de ("jene/r") + nub ("Abend; Nacht"). [Quelle: Lekt_16 WL (nub mo)]
• sgrol ma'i zhabs kyi mthe bong sogs: Komplexe Genitivkette -- "den grossen Zeh usw. des Fusses (resp.) der sGrol ma". [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 68; Lekt_10 WL (sgrol ma)]
• nyams pa gsos: "Schaden wiederherstellen" -- nyams pa ("Schaden; Beschaedigung") als Objekt von gsos ("wiederherstellen; heilen", 2.SF). Alternative Lesung: nyams pa als Attribut zu mthe bong sogs: "den beschaedigten grossen Zeh usw. wiederherstellen". [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 69; Lekt_37 WL (gsos)]
• zer ba rmis: "traeumte, dass [es] hiess" -- zer ba ("sagen") als Verbalnomen mit dem Trauminhalt als Objekt von rmis. Der Sprecher im Traum ist nicht explizit angegeben (typische unpersoenliche Konstruktion bei Trauminhalten).
• [...] am Ende des OCR-Textes: Moeglicherweise ist der Satz im Original laenger. [Quelle: Lekt_38 UEB Transkription]
• Textquelle: Deb ther sngon po (Blaue Annalen) von 'Gos lo tsa ba gZhon nu dpal, Buch 5 (Atiisha und die Kadampa-Schule). Engl. Uebers.: Roerich, *The Blue Annals*. [Externe Quelle: WisdomLib, Roerich Blue Annals]
• Kontext: In einer Traumnacht erhaelt der Traeumer die Anweisung, den Schaden am grossen Zeh des Fusses (resp.) der sGrol ma (Taaraa) wiederherzustellen -- vermutlich bezogen auf eine Statue oder ein Bildnis.

[Quelle: Lekt_38 UEB, Satz 19]

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Satz 20

Tibetisch: དེ་ན་ཁྱོད་ཀྱི་བླ་མ་ཡོད་གསུང་ནས་ལུང་བསྟན།

Wylie: de na khyod kyi bla ma yod gsung nas lung bstan/

Morphemanalyse:

Stammformen: gsung ba -- gsungs pa -- gsung ba -- gsung (tdV; resp.) [Quelle: Lekt_08 WL]

Stammformen: lung 'debs pa -- lung bstan pa -- lung bstan pa -- lung ston (tdV) [Quelle: Lekt_38 WL, Nr. 46]

G: { de na \<ABlok:PP\> khyod kyi bla ma Ø \<S2:Abs\> yod \<P2:EV\> } gsung nas \<P1:VG1;1.SF;Konj\> lung bstan \<P3:Nom;VG1;2.SF\> /

Uebersetzung: [Sie] sprach (resp.): "Dort ist dein Lehrer" und prophezeite [so].

Anmerkungen:

• Prophezeiungskonstruktion: gsung nas lung bstan -- die direkte Rede (gsung) wird durch nas mit dem Verb lung bstan ("prophezeien") verbunden. Die Prophezeiung besteht im Aussprechen des Redesatzes. [Quelle: Lekt_38 HO, S. 7-8]
• de na khyod kyi bla ma yod: "dort ist dein Lehrer" -- einfacher Existenzsatz. de na ("dort; an jenem Ort") als Lokalbestimmung, khyod kyi bla ma ("dein Lehrer") als Subjekt, yod (Existenzverb) als Praedikat. [Quelle: Lekt_05 WL (bla ma)]
• gsung nas: gsung ("sagen", resp.; 1.,3.SF) + Konjunktionssuffix nas ("nachdem; und"). Die Konjunktion verbindet das Sprechaktverb mit dem Prophezeien. [Quelle: Lekt_08 WL]
• Implizites Subjekt: Der/die Prophezeiende und der Adressat muessen aus dem Kontext erschlossen werden. Im Kontext der vorherigen Saetze (Traum mit sGrol ma) koennte es sich um eine Prophezeiung der sGrol ma handeln.
• kyi nach khyod (Auslaut -d): Allomorphisch korrekt (nach -d steht kyi). [Quelle: Lekt_06 HO]
• Textquelle: Deb ther sngon po (Blaue Annalen) von 'Gos lo tsa ba gZhon nu dpal, Buch 5 (Atiisha und die Kadampa-Schule). Engl. Uebers.: Roerich, *The Blue Annals*. [Externe Quelle: WisdomLib, Roerich Blue Annals]
• Kontext: Eine Prophezeiung (vermutlich der sGrol ma im Traum): 'Dort ist dein Lehrer.' Der Satz schliesst eine Reihe von Traum-Prophezeiungen ab, die den Suchenden zu seinem kuenftigen Lehrer fuehren.

[Quelle: Lekt_38 UEB, Satz 20]